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02 海外三仙山的傳說故事(有誰知道?三仙山的三仙是指傳說那三位神仙?)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-10 05:34:56【】6人已围观
简介.曰:‘愿請延年益壽藥。’神曰:‘汝秦王之禮薄,得觀而不得取。’......于是臣再拜問曰:‘宜何資以獻?’海神曰:‘以令名男子若振女與百工之事,即得之矣。’秦皇帝大說,遣振男女三千人,資之五谷種種百
史書有記載可查的,漢武帝有九次來到山東半島,或在海上,或在陸上,行禮祠神,尋仙求藥。漢武帝深信山東半島乃神仙之地,漢武帝的重要謀臣、以滑稽諷諫見長的東方朔也曾說:“神州,東海(當時黃海稱東海)中,地方五百里有不死草生瓊田中,草似菰苗。人已死者,以草復之,皆活。”早在漢元光二年(公元前133年),就曾“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”,尋找安期生等仙人。漢武帝在完成統一大業之后,也效仿秦始皇親自東巡山東半島,祭海求神。
《漢書.武帝紀》記載,太始三年(公元前94年)二月,漢武帝“幸瑯邪,禮日成山。登之罘,浮大海”。瑯玡、成山、芝罘,是祠四時主、日主、陽主之地,漢武帝來此三地,一是禮拜三神主,祈求神靈福佑,二是繼續尋求見到仙山、仙人。太始四年(公元前93年)四月,漢武帝“幸不其(不其縣,嶗山在其轄區),祠神人于交門宮”。說漢武帝在不其縣交門宮祈求神靈。征和四年(公元前89年)春,正月,漢武帝以68歲的高齡,再次“行幸東萊,臨大海。”對這次求仙,《資治通鑒》還做了這樣的記述:“欲浮海求神山。群臣諫,上弗聽;而大風晦冥,海水沸涌。上留十馀日,不得御樓船,乃還。”說漢武帝想親自入海尋找仙山,群臣勸阻,漢武帝不聽。然而風大浪涌,無法控制樓船,漢武帝在海邊呆了十多天,只好返回長安.三月,漢武帝對屢屢尋仙人仙藥而不得的方士“皆罷斥遣之”。
山東半島沿海地區遠離秦、漢時期的都城,當時的車輛、道路條件,往返一次至少得一、二個月,而且要耗費大量人力、財力,但山東半島神仙文化卻對秦皇、漢武有著巨大的吸引力,秦始皇癡迷了終生,最后還死在了祠神求藥而不得的歸途中;漢武帝比起秦始皇來有過之而無不及,后半生九臨山東半島。這些由皇帝親自帶領,大規模的祠神求仙活動,擴大了山東半島神仙文化在全國的影響,壯大了半島地區,乃至全國的尋仙求藥的方士隊伍,為道教的產生奠定了思想基礎,為道士的出現做好了隊伍上的準備。
山東半島神秘而充滿幻想的神話傳說,秦皇、漢武等東巡祭海求仙的故事,“數以千記”、“以萬數”、“不可勝數”的龐大方士隊伍,使山東半島處于濃厚的宗教神秘氛圍之中。這種氛圍,顯然是孕育道教文化產生最適宜的土壤。
以山東半島為主要地區而盛行的探險求仙的方士之術,形成了后來的神仙家,即方仙道。早在漢武帝時期,半島地區的方仙道家們就有了自己傳道的活動場所了。《漢書.武帝紀》記:漢武帝太始四年“夏四月幸不其,視神人于交門宮,若有鄉坐拜者,作《交門之歌》。”《漢書.地理志》記載:“不其,有太一、仙人祠九所,及明堂。武帝所起。”《后漢書.逸民列傳》也記載了逢萌到嶗山修道:“逢萌字子康,北海都昌(今濰坊昌邑)人也”,因王莽殺其子,“即解冠掛東都城門,歸,將家屬浮海,客于遼東”,“及光武即位,乃之瑯邪勞山,養志修道,人皆化其德”。唐李賢注:勞山“在今萊州即墨縣東南,有大勞、小勞山。”也就是今天的嶗山。嶗山《太清宮志·開山始基篇》也記載:漢武帝時,公元前140年,嶗山就“修茅庵一所,供奉三官”,公元前138年,“再建廟宇,供奉三清,名曰太清宮。”雖然《太清宮志》的有些記載還有待考證,但《漢書》、《后漢書》的記載就足以說明,嶗山在東漢末年的“五斗米道”、“太平道”出現之前,做為其前身的方仙道在漢武帝時期就已經開始了有組織,有場所的活動了。被北魏史學家崔鴻在《十六國春秋》譽為“海上仙山之祖”的昆崳山也是道教圣地,清《山東通志》記載:“麻姑,王方平之妹,漢恒帝時,修道于牟平之姑余山,今姑余山一名昆崳,仙跡俱存。”說“仙跡俱存”,主要指昆崳山現在仍保留有唐、宋時期的“麻姑梳妝閣碑”。麻姑修道于昆崳山也可能是傳說,但晉葛洪《神仙傳·麻姑傳》記,漢孝恒帝時,麻姑“見東海”,“到蓬萊”,這至少可以說明麻姑在“太平道”創立之前的漢恒帝時期,曾修道于山東半島沿海一帶。
卿希泰先生主編的《中國道教》一書指出:“神仙家的神仙信仰和方術皆為道教所承襲,神仙方術衍化為道教的修練方術,神仙方士也逐漸衍化為道士。”當然,這種“衍化”經歷了一個較長時間的逐步過程,但方仙道是道教的思想源頭,方士衍化為道士,已是中國道教界的共識。南懷瑾先生在其所著《中國道教發展史略》一書中也指出:“道家的神仙方士之術,到漢武帝之世而昌盛,開啟后來東漢、魏、晉道家神仙方術思想的基礎。再變而有北魏正式道教的形成。”道教產生后,繼承發展了長生不老的神仙思想,使之成為最核心的教義,道教的教理教義和各種修煉方術,都是圍繞著這個核心而展開的。神仙傳說與方術是道教丹鼎派的直接來源。所以說山東半島神仙文化的影響并未因漢武帝對方士“皆罷斥遣之”而終止,她的影響只是改換了一下形式,融入道教文化,為東漢時期中國道教文化的興起做好了思想上的準備,以更高的文化形態對中國社會產生著更為深遠的影響。
有誰知道?三仙山的三仙是指傳說那三位神仙?
"海中有三座仙山,蓬萊、瀛洲、方丈,山上有仙人,宮室皆以金玉為之…" 這是《史記》裏關于三仙山的記載。
連云港古稱瀛洲,據說東海之東有三座仙山,一曰蓬萊,二曰方丈,三曰瀛洲。
至于神仙絕對不止三位,可以說神仙聚集地。
頤和園的故事
清朝乾隆皇帝繼位以前,在北京西郊一帶,建起了四座大型皇家園林。乾隆十五年(1750年),乾隆皇帝為孝敬其母孝圣皇后動用448萬兩白銀在這里改建為清漪園,形成了從現清華園到香山長達二十公里的皇家園林區。咸豐十年(1860年),清漪園被英法聯軍焚毀。
光緒十四年(1888年)重建,改稱頤和園,作消夏游樂地。光緒二十六年(1900年),頤和園又遭“八國聯軍”的破壞,珍寶被劫掠一空。清朝滅亡后,頤和園在軍閥混戰和國民黨統治時期,又遭破壞。
擴展資料:
歷史沿革
北京西北郊原有甕山,為燕山余脈,山下有湖,稱七里澧、 大泊湖、甕山泊、西湖。金朝貞元元年(1153年)金主完顏亮在此設置金山行宮。元朝定都北京后,為接濟漕運用水需要,水利學家郭守敬開辟上游水源,引昌平白浮村神山泉水及沿途流水注入湖中,使水勢增大,成為保障宮廷用水和接濟漕運的蓄水庫。
明朝弘治七年(1494年),明孝宗乳母助圣夫人羅氏在甕山前建圓靜寺,后荒廢。此后甕山周圍的園林逐漸增多。明武宗在湖濱修建行宮,稱“好山園”,為皇室園林。明武宗、明神宗都曾在此泛舟游樂。明熹宗時,魏忠賢曾將好山園據為己有 。
清朝乾隆初年,北京西郊海淀一帶的園林增多,大量的園林用水使得耗水量與日俱增,當時園林用水除了流量較小的萬泉河水系外,多來自玉泉山發源、流入西湖之水,而這也是明代以來通惠河的水源。
乾隆十五年(1750年),為了籌備崇德皇太后(孝圣憲皇后)的60大壽,乾隆帝以治理京西水系為藉口下令拓挖西湖,攔截西山、玉泉山、壽安山來水,并在西湖西邊開挖高水湖和養水湖,以此三湖作為蓄水庫,保證宮廷園林用水,并為周圍農田提供灌溉用水。
乾隆帝以漢武帝挖昆明池操練水軍的典故將西湖更名為昆明湖,將挖湖土方堆筑於湖北的甕山,并將甕山改名為萬壽山 。
乾隆二十九年(1764年)建成清漪園,耗銀480余萬兩。清漪園內以
中國古代神話中“海上三仙山”的構思,在昆明湖及西側的兩湖內建造三個小島:南湖島、團城島、藻鑒堂島,以比喻海上三山:蓬萊、方丈、瀛洲。清漪園的總體規劃以杭州西湖為藍本,同時廣泛仿建江南園林及山水名勝。
如鳳凰墩仿太湖、景明樓仿岳陽樓、望蟾閣仿黃鶴樓、后溪湖買賣街仿蘇州水街、西所買賣街仿揚州廿四橋等等。園內的主體建筑為大報恩延壽寺,并有一條長達700多米尺的長廊,其建筑與裝飾繪畫都相當精彩具有藝術價值以及眾多游賞建筑。
頤和園萬壽山清漪園園中理政及居住性質的建筑極少,乾隆帝游覽清漪園均為當日往返,從未在園中居住。
頤和園鼎盛時期,規模宏大,占地面積2.97平方公里(293公頃),主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成,其中水面占四分之三(大約220公頃)。
園內建筑以佛香閣為中心,園中有景點建筑物百余座、大小院落20余處,3555古建筑,面積70000多平方米,共有亭、臺、樓、閣、廊、榭等不同形式的建筑3000多間。其中佛香閣、長廊、石舫、蘇州街、十七孔橋、諧趣園、大戲臺為代表性建筑。古樹名木1600余株。
清朝道光年后,由于國力衰弱,宣布撤三山陳設,清漪園逐漸荒廢。咸豐十年(1860年),清漪園被英法聯軍大火燒毀。 光緒十年至二十一年(1884年至1895年),為慈禧太后退居休養,以光緒帝名義下令重建清漪園。
由于經費有限,乃集中財力修復前山建筑群,并在昆明湖四周加筑圍墻,改名頤和園,成為離宮。光緒二十六年(1900年)園內建筑及文物遭八國聯軍破壞,光緒二十八年(1902年)修復。頤和園盡管大體上全面恢復了清漪園的景觀,但很多質量上有所下降。
許多高層建筑由于經費的關系被迫減矮,尺度也有所縮小。如文昌閣城樓從三層減為兩層,樂壽堂從重檐改為單檐,也有加高的建筑,如大戲樓。蘇州街被焚毀后再也沒有恢復。由于慈禧偏愛蘇式彩畫,許多房屋亭廊的彩畫也由和璽彩畫變為蘇式彩畫,在細節上改變了清漪園的原貌。
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