02 海外華人宣揚中國文化的看法(怎樣看待那些死在國外的中國精英)

化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為“反傳統”，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。”所以對傳統文化決不能采取一概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。

再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由于傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統文化。

二、傳統文化是一種巨大的精神力量

傳統文化作為一種社會精神形態，是一定社會存在的反映，這種傳統文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。

另外，中國傳統文化有著消極因素，這與現代化發展是不利的，就其傳統文化的消極因素表現是：

一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。

二、法制觀念淡薄。中國傳統文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里， 人民群眾已經成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大于法，情大于法的事，還時有發生。

三、商品意識差。中國是個農業國，重農輕商十分嚴重。過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟，方便，起著重要的作用，尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。

四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大，個體經濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。

三、由傳統文化走向現代化，是推動社會主義不斷發展的精神動力

區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會報務。傳統文化在一定條件下，可以轉化為符合時代需要的新型文化，但這種轉化需要社會實踐，使傳統文化與現代化生活相結合，才能使之適應時代發展的要求。而社會主義市場經濟是一個根本的結合點 。

第一發展市場經濟經濟的需要。過去，實行的是計劃經濟，這種經濟是人治經濟，一切由政府統管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界

得到合理配置，造成中國經濟長期落后。現在市場經濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經濟運動規律建立起來的一種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性，調動廣大人民群眾的與創造性，成為現代化經濟發展的強大動力。一定的經濟總是與一定的文化相聯系的。經濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是后天的經濟。人是社會活動的主體，任何一項經濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學文化知識與思想首先素養的人，就無法勝任，所以，現代經濟的發展，一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發展需要，這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用

第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用：一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展；二是規范作用—通過法律規范政府和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現，而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法制思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統文化，在市場經濟就難以存在與發展了

第三，市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現，不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發展的需要。 (盧秀華副教、山東科技大學文法系)

弘揚傳統文化的意義

1、優秀的民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。在經濟全球化和發展社會主義市場經濟的背景下，弘揚優秀的民族文化，并結合時代特點加以創新，在中國五千年的文明歷史進程中，我們的祖先創造了輝煌燦爛、豐富多彩的傳統文化。

2、傳統文化講究崇尚倫理、注重人文理性、強調和諧觀念、倡導憂患意識等等，學習和研究這些中國傳統文化，進而繼承、弘揚和發展中華民族的傳統美德，對在指導下，努力構建和諧社會，弘揚優秀的民族文化遺產，加強對國民全面素質教育的培養，都有著不可估量的影響。

3、文化是一個民族的靈魂。文化建設，就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深，其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規范，幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂，形成中華民族的性格，培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉政、刻苦耐勞和精忠愛國的優良素質。

4、中華民族傳統美德的形成，高尚道德價值體系的建立，是與傳統文化的長期孕育分不開的。中華傳統美德是中華民族經過五千年的發展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產，它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。

5、凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德，把我國的優秀文化和傳統美德集中起來，并與革命傳統相結合，賦予新時代內容，容納新的時代精神，達到承前啟后，與時俱進，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。

中國傳統文化四大核心價值觀念

中國傳統價值觀 四大核心理念 仁者無敵 安身立命 以和為貴 天人合一

中國人代代相傳的傳統價值觀，是凝聚全民族的載體，也是中國人有別于他國人的文化基因和思維特性，尤其是傳統價值觀的核心理念，是中國從秦朝自清朝二千多年的時間里，社會形態保持超穩定的深層結構因素。

一、仁者無敵 

“仁者，人也”—— 中國文化對“人”的定義，孔子說 “仁者，人也，親親為大。”意思是有仁心仁義的，才成其為人。從象形字的意義來看，“仁”是“人”字旁一個“二”字，也就是說，只有在“二人”對應的人倫關系中，才能對人下定義。在古代社會，這類“二人”的對應關系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五倫關系。這個對“人”的定義，到了現代，五倫關系就被擴充為社群與集體關系，但在“深層結構”的意義上，這個在人際關系中才成其為人的定義基本沒有變。也就是說傳統文化對人的定義，相對來說就比較模糊，主要在社會關系中由他人定義。這就決定了“個體”在傳統文化當中的弱化和隱而不彰。中國人經常講“做人應該怎么怎么樣”， 主要是指做一個符合世俗標準的人，即使這些世俗標準有別于他個人的思想、理性、意志和判斷。否則，在世俗眼里就是不會做人。這個世俗標準，就是孔子用來定義人的“仁”字。

“仁”的涵義——處處為對方著想的做人方式，用“仁”字給人下定義，可見“仁”是儒家倫理道德最核心的理念。孔子說：“上下相親謂之仁”“溫良者，仁之本也”孟子說“仁者愛人” 這種處處為對方著想的做人方式使中國人顯得特別富有“人情味”。以至于有些人在人情面前不好意思拒絕對方的過分要求，往往失去原則性，徇私枉法，破壞典章制度。對一般人來說，仁愛是相互的，只有雙方都具“體”地感覺對方的“心”“有到”自己“身”上時，才去“做人”，一旦越出了人情磁力場的溫暖包圍，或者雙方撕破臉皮了，就不知該怎樣去“做”了，難免有失風度，比如在公共場所出現不守秩序、亂扔垃圾等不文明行為。那么怎么才能做到仁呢？孔子說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 對于圣人和傳統士大夫來說，盡管他們把仁做為個體存在的基礎，但是這個高層次的原則仍然是以人倫關系之間衍生出人情作為內容，反映了中國文化濃厚的道德倫理色彩。它反映在政治層面上，就形成以下這樣的理念：

內圣外王，仁者無敵——道德與政治的合而為一“內圣外王”就是孔子在《大學》經典中提到的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，用現代的話講就是：格物深入研究事物的規律和本質，致知將其上升為理論，誠心實意，端正思想和態度，一日三省吾身，克己復禮，使家庭和睦，推己及人，使人人都成為和自己一樣的仁人君子，然后施仁政管理國家，使天下太平，這個過程體現了道德與政治的統一，成為中國歷代士大夫階層由內而外的人生進修階梯。內圣，是德治；外王，是人治，內圣外王就是一種德治加人治的社會治理模式。但是在高度集中的權力面前，德治對集權者的約束總是十分有限，充其量是一塊光鮮的遮羞布。所以，統治者與被統治者的關系也只能是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”德治加人治要求作之君者，必須同時作之師，作之親。儒家的天地君親師這五個角色，作為統治者身兼三職，做老百姓的領導、老師、和父母。這樣以來，人的思想意志以及國法以外的私人領域自然也成為管理的對象，個人就沒有多少空間可言了。

二、安身立命 

身的含義，中國人是用“身”這個詞來指稱自己的，比如本身、自身；同時，還用身來代表生命。比如終身，就是指人的一生；人一生的事業，就

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