02 海外華人常自稱是炎黃子孫是因為(海外華人常自豪地稱自己是炎黃子孫,為什么)

自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領。兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創造了上古幾乎所有重要的發明。

炎黃子孫是指中華民族的后代。亦作黃炎子孫，黃帝子孫。是華夏民族的自稱。語出《國語·周語下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，……夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。”

炎黃子孫是華人的自稱。“炎”指炎帝（Yan Emperor），以姜水成（今寶雞市境內）。“黃”指黃帝（Huang Emperor），以姬水（今陜西武功漆水河）成。炎黃二帝為中華始祖。傳說他們出自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領。兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創造編輯本段歷史發展 炎黃子孫遷徙圖“炎黃子孫”是海內外華人引以為榮的自我稱謂。這個詞的真正出現與廣泛使用是在清朝末年，但其雛形“黃炎之后”、“炎黃苗裔”、“黃帝子孫”等早在戰國秦漢時期就有了，這些都是“炎黃子孫”稱謂在不同時代、不同語境下的不同表現形態。《國語·晉語》說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水 成。”炎黃時代沒有文字，也不可能有“炎黃子孫”或“黃帝子孫”這樣的名詞，但卻為后世此類名詞的出現奠定了堅實的基礎。

春秋戰國時期

春秋戰國時期諸侯爭霸，諸子爭鳴，“世俗之人，多尊古而賤今。故為道者必托之于神農、黃帝而后能入說。”（《淮南子·修務訓》）孔子稱贊黃帝“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”，莊子認為“世之所高，莫若黃帝”。《史記·封禪書》載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”大約半個世紀以后，齊威王鑄敦銘記“高祖黃帝”，自認為黃帝子孫。《國語·魯語》說：“黃帝能成命百物，以明民共財……故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”，說明舜、禹皆為黃帝之后。《國語·周語》說：“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其姓氏。……夫亡者豈系無寵，皆黃炎之后也。”

秦漢時期

秦漢時期是“黃帝子孫”等稱謂出現并得到認同的時期。漢高祖劉邦編造了赤帝（炎帝）子斬白帝子的故事，為以漢代秦制造輿論。漢初黃老學盛行，“百家言黃帝”。公元前110年，漢武帝率10余萬大軍北巡朔方，歸途中“祭黃冢橋山”，開創了黃帝陵祭。王莽代漢時自稱黃帝之后，聲稱“姚、媯、陳、田、王凡五姓者，皆黃虞苗裔，予之同族也。”真正把黃帝華夏始祖之地位確立下來的是司馬遷。翻開《史記》，第一位進入我們視線的人物就是黃帝。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些圣賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之后，甚至連匈奴、閩越之類的蠻夷原來亦為黃帝苗裔。如此一來，便把各族統統納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。司馬遷堅持大一統歷史觀和民族觀，將黃帝民族共祖的地位典籍化，上承“百家雜語”，下啟二十四史，對于國人自稱“黃帝子孫”起了關鍵性的作用。漢元帝、成帝時，博士褚少孫補《史記·三代世表》時稱“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”；王充在《論衡·案書篇》中亦云“《世表》言五帝、三王皆黃帝子孫”，這說明“黃帝子孫”一詞在漢代主要是指圣賢明君，并未泛指平民百姓。

魏晉南北朝時期

自稱炎黃之后者不乏其人。貴族墓志中祖述炎黃者不勝枚舉。這么多人競相自稱炎黃之后，未必合乎歷史事實，但卻真實地反映了時人對以黃帝為核心的民族先祖譜系的認同。鄭樵在《通志·氏族略》中說：“姓氏之學最盛于唐”。唐人林寶的姓氏名著《元和姓纂》“其論得姓受氏之初，多原本于世本、風俗通”。而《世本》簡直就是一部黃帝和炎帝的族譜。唐代族譜已不可見，宋明以后的族譜大都攀附歷史上的同姓名人，甚至遠祖炎黃二帝，故而梁啟超感嘆“尋常百姓家譜，，一不祖黃帝”。宋王朝尊奉炎帝為感生帝，宋真宗尊黃帝崇道教。與宋對峙的遼統治者自稱炎帝后裔。《遼史·世表》曰：“庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。”契丹人究竟是不是炎黃之后其實并不重要，重要的是他們對中華民族的強烈認同，這正是中國人自稱炎黃子孫，中華民族生生不息的奧秘所在。

魏晉至清末

雖然炎黃二帝備受尊崇，但“炎黃子孫”、“黃帝子孫”等詞語卻隱而不顯，很少使用。究其原因，大概與古代中國人的民族意識較淡,對炎黃二帝的尊崇文化性大于血緣性，“炎黃子孫”一詞的指代范圍較小等因素有關。古代中國是“王朝國家”，而不是現代意義上的“民族國家”。王朝國家更需要的是本朝本宗之祖，正如杜佑在《通典》中所說：“遠祖非一，不可遍追，故親盡而止。

甲午戰爭以后

列強侵華加劇，清廷治國無方，中華民族危機，民族主義傳入，長期蟄伏不顯的“炎黃子孫”等稱謂好像井噴一樣涌現出來，頻頻見諸于書刊報紙，成為廣泛使用的流行詞語。改良派是這一現象的提倡者，而革命派則是真正的主導者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”，但含義卻明顯不同，改良派認為“中國皆黃帝子孫”，革命派卻認為“炎黃之裔，厥惟漢族”。以“發明國學，保存國粹”為己任的國粹學派，視黃帝為國粹、國魂。臺灣愛國詩人丘逢甲詩云：“人生亦有祖，誰非黃炎孫?歸鳥思故林，落葉戀本根。”滿族貴族盛昱大聲疾呼：“起我黃帝胄，驅彼白種賤，大破旗漢界，謀生皆自便。”清末“炎黃子孫”稱謂的勃興一方面促進了反清革命的興起與勝利，另一方面在促使“炎黃子孫”真正成為國人廣泛使用的自我稱謂的同時，又縮小了“炎黃子孫”一詞的指代范圍，不利于民族國家的構建。辛亥革命后，“五族共和”取代了“驅除韃虜”，“炎黃子孫”亦由漢人的同義語轉變為中國人的代名詞。經過五四運動和五卅運動的洗禮，國人進一步形成了“中華民族之全體，均皆黃帝之子孫”的共識。

抗日戰爭時期

中華民族最危險的時候，同時也是中華民族空前覺醒、浴火重生的時候。“炎黃子孫”稱謂終于在抗戰的烽火中定型為中華民族的指代符號，成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。中共中央在給中國國民黨的電報中稱：“我輩同為黃帝子孫，同為中華民族兒女，國難當前，惟有拋棄一切成見，親密合作，共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程。”蔣介石在《告抗戰全體將士書》中指出：“我們大家都是許身革命的黃帝子孫”。國共兩黨同祭陜西黃帝陵，毛澤東親撰祭黃帝陵文，蔣介石親題“黃帝陵”三字，他們都以“炎黃子孫”自居。學者們紛紛以筆代槍，弘揚炎黃二帝偉績，激勵軍民抗戰士氣。陳子怡先生在《中華民族，黃帝子孫，一耶?二耶?》一文中指出：“非黃帝子孫者，皆納入黃帝子孫之中，而無論何姓，皆黃帝子孫矣”；“所以后世之人，咸謂中華民族皆黃帝子孫也”。錢穆先生在《黃帝》一書中認為，“我們自稱為‘炎黃子孫’，是很有道理的。”表達了對“炎黃子孫”、“黃帝子孫”稱謂的認同。

“炎黃子孫”稱謂與其說是一個血緣符號，不如說是一個文化符號。海內外華人自稱“炎黃子孫”實際上是對中華文化的認同，是“文化尋根”和“文化自覺”的需要。因此，只要這種認同心理繼續存在，“炎黃子孫”稱謂就會繼續使用下去。

編輯本段為什么自稱炎黃子孫一般來說，我們中國人稱自己是炎黃子孫。可能有些人不同意，說我們是少數民族，我們不是像漢族人一樣是炎黃子孫吧？

其實，我們中國人稱自己是炎黃子孫，主要是從文化和文明的角度來說，所以我們說是人文始祖。

東方文明從什么時候開始？不可否認，東方文明是以黃河流域為核心和發源地的。就像印度文明是也可以稱為恒河文明，埃丵及文明可以稱為尼羅河文明，蘇美爾文明可以稱為兩河文明，希臘羅馬文明可以稱為地中海文明一樣。傳統的東方文明涵蓋的范圍一般來說包涵今天的東亞、東北亞、東南亞的一部分、中亞的一部分、太平洋西海岸的島嶼，如日本、沖繩島、關島等。其中中亞地帶是多種文明交相影響的地帶，東南亞是指其大陸部分。

而黃河文明主要是以炎黃帝時期的文明基礎為發端的。它是以炎黃時期為文明的起始點，在以后的歷史發展中，各種文明的因子之間相互碰撞、相互影響而產生的文化、藝術、審美、習俗、思想、政治制度、軍事特色、飲食習慣、價值觀、世界觀、宗教、文字等等。這些東西明顯區別于其他文明社會。毫無疑問，文明的這些成分萌芽于炎黃帝時期。

排除民族的偏見以及狹隘的民族觀，炎黃子孫之說并不是不合理的。

至于黃帝、炎帝、蚩尤的特點和戰爭，并且認為正是這種早期的戰爭和碰撞，獲得了同時期東方大地其他地方所沒有的機遇，促進了黃河流域文明的突破性發展。

炎帝族的突出貢獻是對于原始農業的突破性發展，在炎帝故鄉寶雞的北首嶺遺址中（距今7000-5000年）發掘大量的石、骨、角、陶制農具和碾盤、碾棒，說明當時的先民已進入農耕時代，大量陶片的出土，證明他們也已掌握了陶器制作技術。據記載，炎帝神農氏的貢獻主要有發明農具、培育谷物——粟、制陶、織布、嘗百藥、作蠟祭、舞蹈、五玄琴、創日市等。是原始社會衣、食、娛樂、藥物、交易的主要發明者，這些都是關乎普通人的日常生活，是經濟方面的。但是炎帝族的部落管理水平顯然不行，所以，炎帝族統治時期，部落沖突較多。這時，一個善于戰爭、管理部落的制度發明者出現了，這就是我們的另一個始祖——黃帝。

因此，如果說炎帝神農氏是原始技術、生產、交易、娛樂、藝術等的發明者，那么黃帝就是思想、政治制度、社會制度、軍事、部落管理的創立者，他們是一個完整的文明必不可少的組成部分。東方大地的文明樣式，正是傳承了他們的原始的基本范式，不斷發揚光大，不斷豐富和充實，演繹而成的。

中國歷史上，漢族曾是炎黃文明的最強大的繼承者，所以，漢族人口也發展的最多，統治的時間相對較長，其他不同的少數民族也曾在不同的范圍實踐過統治，東方大地這個舞臺是各民族共同演繹的。盡管隨著歷史的演變，各民族之間的差異也不小，但是和其他的文明和民族比較起來，這些差異其實還是較少的。

所以，炎黃帝是中國人的人文始祖，這一點應該是無可爭議的。當然一些其他的民族也有認同伏羲等為始祖的，我們認為也無可厚非。實際上，整個東亞社會應該是同根連枝的，或多或少都相互影響過。據說，炎帝還發明、制作了琴瑟，創造“宮商角徵羽”五弦之音。

當然，黃帝也非常了不起。黃帝發明制造了車，“軒轅氏”便是因此而得名。黃帝還始造釜甑，從此開創了華夏人“美食文化”的歷史。黃帝的第一夫人嫘祖首倡蠶桑一織絲事業。黃帝原為中原各部落的首領，后來同炎帝大戰于阪泉之野，在各個部落的支持下，獲得全勝，被擁戴為部落聯盟領袖。無論是炎帝，還是黃帝，都同樣值得我們感恩和尊崇。

炎帝部落和黃帝部落不斷發展，并與各少數民族通婚，慢慢形成華夏族。因此，中國人常稱自己為炎黃子孫。

今天，我們正處于公民社會的嶄新時代，民族意識逐漸淡化，歷史上的恩恩怨怨，如過往煙云，早已成為我們遠眺的化石般的故事，也許在許多地方積淀了足夠多的記憶。

編輯本段炎黃子孫的構建之前有人說中國人自稱自己是炎黃子孫乃來自于晚清的民族國家構建，這是一種典型的武斷與臆測。

傳說中炎帝、黃帝是四千多年前中原大地的兩個部落首領，他們聯手擊敗了蚩尤部落，確立了華夏族群在中華大地的優勢地位，炎黃兩大部落并最終融合成華夏部落，并在春秋戰國時期最終形成了華夏民族。[9]

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