02 海外華人民族認同感(東南亞哪個國家分別中華文化濃厚、華人人數最多、華語流利、與我們最親近認同感？)

從“落葉歸根”到“落地生根”的質的轉變。盡管如此，在血緣上、文化上，他們仍然同祖籍國有著千絲萬縷的聯系，中華文化在海外華人社會仍然得到某種形式的傳承。

（一）總的來說，華人華僑認同中華民族、中華文化的意識始終占著主導地位

1、傳統家族主義對華人華僑的影響

家族主義是中國傳統文化中的一種基本文化精神和基本價值取向，對中國社會具有深刻持久的影響。這種影響對海外華人華僑來說也不例外，尤其對于早期華人來說更是如此。我們從華僑、華人社團發展的情況可以清楚地看到這一點。

社團是華僑、華人開展各種社會活動的樞紐，它是海外中國僑民自發建立的一種具有互助、聯誼、自治性質的社會組織，與華文學校、華文報刊一起被并稱為華僑社會的三大支柱。“在海外華社的組織中，親屬原則應該是直接和基本的。華人向來重視一脈相承的譜系關系，在海外定居后，多團結宗親組織會館。”[1]最早的宗鄉會館以“敦睦宗誼，促進團結，共濟互助，同謀福利”為宗旨，組織祭祀祖先、幫助新來華人、舉辦教育事業、提供社會保障、傳播中華文化，具有強大的生命力，是華人社會的重要支柱。

二戰后，隨著華僑社會向華人社會的轉化，大部分華僑社團遂變成為華人社團。其中，以血緣關系為紐帶的宗親會組織，約占華僑、華人社團總數的41%以上；以地緣關系為紐帶的同鄉會組織約占總數的25%左右；以業緣關系為紐帶的商會、協會約占總數的21%以上，另外還有一些是以共同的政治、宗教信仰或其他共識為基礎建立的社團組織，這類社團占近12%。前兩種社團我們一般稱之為宗親同鄉社團。也就是說，由血緣和地緣關系發展起來的社團是華僑、華人主要的社會組織。這顯然是受傳統的家族主義影響的結果。甚至連華人企業集團，也大多采取家族經營的形式，核心人物多是由同一家族的成員或姻親組成，這在東南亞的華人企業集團中表現最為突出。

80年代以后，華僑、華人社團的職能有了比較大的調整和擴充，開始突破狹隘的血緣、地緣、幫派的限制，出現了逐步聯合、日趨國際化的新趨勢，國際性的聯誼會或懇親大會輪流在世界各地舉行；其內部組織管理也趨于專職化、制度化、民主化。

近幾十年來，在現代化浪潮的沖擊下，傳統的家族主義也受到猛烈的沖擊，新一代華人對中國傳統的婚姻家庭制度以及家族主義觀念的認同度已經大大降低了。即使如此，我們看到，在華人的家庭日益開放的同時，對于家庭價值的確認并沒有消失，通過古老的的禮儀，比如清明上墳祭祀祖先，通過合家團聚的春節等傳統節日，以及認祖歸宗的活動，家族主義的價值觀念還在自覺不自覺地一代一代地傳遞下去。即使一些隔了好幾代的華裔，仍然心眷宗邦，不少人越洋過海，不遠萬里，輾轉回到祖國、家鄉尋根問宗，拜祭祖墳。

2、眷戀故土、祖國的愛國情懷

綿綿故土情是華人華僑愛國傳統長流不涸的源泉。其中既有樸素的鄉土感情，也有世代相傳的傳統文化觀念中的以土地為基礎的人生本位價值取向。

傳統農業文明土壤中生活的中國人有故土難離、安土重遷的情結。背井離鄉，飄洋過海，寄人籬下，對于早期移居海外的每一個炎黃子孫來說都是一個迫不得已的痛苦選擇。原因無非是躲避戰亂、迫害、被拐騙劫掠或是求學、經商。在實現政治認同的轉化之前，海外華僑都有“海外孤兒”的痛切感受。作為弱國僑民，他們在異國異族和異文化的包圍乃至歧視中艱難謀生，鄉情族念成為早期華僑維系感情、增進團結、心懷桑梓的紐帶。后來，隨著移民的增多，華僑社會的擴大，這種將來自不同地域，源于不同宗族，有著不同出身、不同年齡、不同經歷、不同職業、不同信仰的海外華人華僑凝聚在一起的精神紐帶得到進一步升華，這就是熱愛祖國的感情。海外華人的愛國情感從本質上說是中華民族悠久的愛國主義傳統在海外的延伸。它不僅是對家鄉家人的眷戀、對祖國山川河流、文化歷史的熱愛，更是一種憂國憂民的歷史責任感、強烈的民族自尊心和自覺維護祖國利益的崇高思想。

正因為如此，老一代華人華僑靈魂深處的“根”文化意識都比較濃重、強烈，即所謂“樹高千尺，葉落歸根”。祖國就是海外華人的“根”。即使暫時身在異域，最終還是要回歸故里、振興家鄉、報效祖國。尤其是在中國生長的老一代華僑，都心系祖國，希望憑借自己的聰明才智和勤奮勞動創造充裕的經濟條件或發財致富后，實現落葉歸根的夙愿。

3、執著的民族認同感

民族認同感也是愛國情懷的一種表達。與前述兩點相聯系，華人華僑所持有的“炎黃子孫”、“龍的傳人”、“華夏后裔”等民族認同意識比其他民族移民更為執著、更為根深蒂固。同為龍的傳人，“骨肉同胞”、“血濃于水”、“血脈相連”的民族認同感增強了海外華人的群體觀念和感情聯系，由此而激發的極大的民族凝聚力和互助精神使他們超越狹隘的自我局限，同心同德，濟困扶危，互助互利。這是海外華人華僑成功的因素之一。同為炎黃子孫，華人華僑與祖國休戚相關、榮辱與共。祖國經濟實力的增強和國際地位的提高直接影響到自己在異國的生存和發展，這一點沒有人比長期在海外生活的華人華僑體會得更深切。因而，他們關注、關心著祖國、民族的命運和前途，盼望著祖國的統一、民族的興旺。就這一點而言，“全世界華人不論生活在哪個區域，哪個國度，也不論其國籍認同和政治信仰，都是炎黃子孫，都是中華民族的一個部分。同祖同根，共同的文化認同和五緣（地緣、親緣、業緣、神緣、物緣）網絡是根深蒂固的。”[2]

4、以華人學校為依托，傳播中華文化

在海外華人中有一種傳統，就是象第一代移居海外的華人先輩那樣，盡可能完整地把家鄉的文化傳統移植到僑居地。同時，只要能力許可，華人華僑們一定會竭盡全力地讓自己的子女接受教育，包括中華傳統文化的教育。海外華人重視子女的教育是有口皆碑的，這是中華文化移植海外的集中體現。華人學校成為華人社會的重要支撐之一。他們以這種方式成功地保留了自己的文化。哪怕是在夾縫中生存，薪傳文化的意識，辦教育的熱忱，都不會在心中泯滅。

華人學校是傳播中華文化的重要渠道。二十世紀上半葉，東南亞各地涌現出眾多的華人學校，而且多仿效中國國內的學校，將中國歷史極為有效地傳播給下一代。中國歷史、人物傳記、詩詞、小說是海外華人種群生活的主要內容。特別是中國所蒙受的國恥使因為祖國的貧弱而備受欺凌的海外華人深受震撼。經過選擇的不完整的中國歷史，通過教育溶入了多數海外華人的意識當中，并且至少影響了整整兩代海外華人。這種對中國歷史和現狀的認同觀念通常是先經由家中的父母、親友或海外華人族群的領袖進行傳播，然后再通過教科書和教師的講授而得到強化，通過不斷重復這樣一種途徑，海外華人重溫自己所移植和創造出的中國歷史文化，并對之抱著特殊的感情。“華族后裔無論在海內外，年紀無論大小，多多少少受到儒家思想的熏陶，因為儒家思想是中華文化的主列，由身教、言教、口傳，一代一代地傳下來，……儒家思想和價值觀，潛移默化地流傳民間，已是華族社會方式的指南。”[3]

對中華文化的教育傳承最為重視、最富成效的當數新加坡。新加坡的華文教育是在政府主導下進行的，在小學三年級，儒家倫理教育就作為了學校德育教育的重要內容。而且，在社會道德建設、企業文化建設等方面，都強調儒家倫理，以之來規范行為。

在馬來西亞，雖然在現實政治經濟文化等因素的沖擊下，華人宗教信仰發生了分化和變異，但華人傳統宗教仍然是華人宗教信仰的主體，信奉的比例高達88%。這表明，盡管馬來西亞華人心態上已經實現了“落地生根”的變化，政治上也歸化馬來西亞并逐步形成國家忠誠意識，但在文化上，特別是在宗教文化上，他們仍然保留著濃厚的中華文化色彩，以此來體現與故土文化的血脈相連的關系，這對于體現民族特性、維系民族團結具有重要意義和深遠影響。而且，華人宗教信仰功利性和實用性的價值取向在馬來西亞華人那里得到進一步強化，從天上到地下，滿天的神祗各行其道，各司其職，靈活地影響著華人社會生活和日常生活的方方面面。另外，受傳統文化的影響，華人宗教信仰表現出較強的融合性和開放性，其多神信仰并不限制約束其成員信仰其他宗教。從發展趨勢上看，由于新一代華人認同感的淡漠，信奉華人傳統宗教的比例將會略有降低，但它作為體現中華文化、民族特性的重要形式還將得到華人社會的弘揚和推動。

日本華人華僑在被日本社會同化的同時，也仍然固守著民族傳統文化的一些重要因素，比如，由中國寺院所傳承的以祭祀活動為重要內容的各種節日就延續至今，主要包括盂蘭盆節、關帝節、元宵節、清明節以及對觀音、媽祖、孔子祭祀的節日慶典等等。

一位美國學者曾對佛羅里達的一個華人社區進行實地考察，結論是：由于這里的華人享有一個共同的歷史遺產，擁有一個與其家鄉文化相同的價值觀，他們有主體社會之外完整的信息網絡，而且與較大范圍內的華人保持著密切的聯系，因而，華人社會的存在是肯定無疑的。[4]

（二）與當地社會的同化、融合是華人社會發展的趨勢

現代海外華人雖然具有共同的民族意識、共同的歷史淵源乃至共同的文化和共同的語言，但事實上，華人對住在國經濟、政治、文化上的認同，以及華人社會與當地社會的同化、融合的現象始終存在著，并且是未來華人社會發展的趨勢，年輕一代華人對中華文化的淡漠就是這種認同趨勢的集中體現。

同化是海外華人發展的模式之一。無論是從歷史還是從現實來看，華人同化的現象一直存在著。強迫同化是海外華人、特別是東南亞華人融入當地社會的方式之一。在一些民族沖突嚴重的國家，華人的傳統文化教育受到嚴格限制。比如印尼政府近三十年來一直禁止華人使用或傳播華文。這種強迫同化的政策雖然不可取，但卻收到了一定的效果。

海外華人在努力保持自己的傳統文化的同時，也必須去適應和選擇有利于自己在當地生存和發展的文化。他們大多入籍當地，實現了政治認同的轉化，努力謀求在當地的全面發展，努力實現與主體社會的和諧結合。對于那些接受當地教育的海外華人來說，必須學習居住國的歷史。這還遠遠不夠。如果他們不參與當地的政治文化，不把當地民族的歷史當作自己的歷史，那么，無論他們對所在國的經濟發展做出了多么大的貢獻，還是無法真正融入當地社會，融入所在國家的歷史。比如，東南亞的華人一般是通過兩條途徑來使自己認同于當地民族的本土歷史的。一是投身參加當地的民族覺醒運動，與當地人民同呼吸，共命運，共同反抗殖民政府；一是通過在新的民族學校中接受教育，實現對當地歷史的認同。

隨著時間的推移，為了生存和發展的需要，90%以上的中國移民加入了居住國國籍，并逐漸被當地社會同化。二戰后，海外華人華僑社會基本上實現了以“落地生根”取代“落葉歸根”的歷史性的觀念轉折，自然地融入當地社會。華人社區人口土著化，華人與異族通婚率迅速提高，比如，1979年美國華人男性異族通婚率為4%，女性為56%。

東南亞華人數量最多，華人學校也最多，種類、形式、層次都很齊全。但由于二戰后基本上就沒有新的中國移民到東南亞定居，所以東南亞土生華人的比例不斷增大，華人社會逐漸實現當地化。在東南亞，泰國的華人同化程度最高。菲律賓的華菲混血兒也是華人與當地民族自然融合的結果。土生華人的價值觀念與老一代華人相比發生了很大變化。他們對于華文教育的熱情明顯降低，要求盡快融入當地社會的呼聲日益強烈，特別是具有西方意識并進入當地主流社會的華裔知名人士更是如此。菲律賓學者的研究表明，20世紀50年代以后在菲律賓出生的第三代華人，無論是在其外表還是在其生活方式、價值觀念上較之第二代華人都更加菲律賓化，他們同中國、中華文化和第一代華人的關系更加疏遠，他們傾向于完全同化于菲律賓社會。而且，東南亞的華人似乎更愿意接受西方的生活方式和價值觀念。據統計，菲律賓有78%的華人信仰基督教，其中有86%的華裔青年學生信仰基督教。[5]

在日本，

很赞哦!（74）