02 海外實體書在哪里買(我在驚悚游戲里面封神出了海外版的實體書嗎)

時間：10:00~21:00

公休日：無休

交通方式：JR「新宿站」東口步行3分鐘

買粉絲：買粉絲s://買粉絲.kinokuniya.買粉絲.jp/

YODOBASHICAMERA新宿西口本店

買家電，就來這里，肯定能找到你需要的。說到新宿除了流行服飾之外也是家電量販店的激戰區。其中「YODOBASHICAMERA新宿西口本店」可是有壓倒性的規模呢!

賣電腦_家電為主的「MULTIMEDIA館北館」，電腦軟體與周邊器材、手機為主的是「MULTIMEDIA館南_東」;行李箱等旅行用品主的是「TRAVEL館」;以投幣后會掉出雜貨的「扭蛋」為主的「扭蛋館」等，一部分的建筑物會與其他建筑物相連接，簡直就是個巨型購物中心。

由于許多外國觀光客都會來訪，雖然都是以購物為目的，但這個購物中心的附近，美食玩樂一樣不缺，買完還可以到周圍玩樂一下!

攻略

名稱：YODOBASHICAMERA新宿西口本店

地址：東京都新宿區西新宿1-11-1

TEL：+81-3-3346-1010

營業時間：9:30~22:00

公休日：無休

交通方式：JR「新宿站」步行2分鐘

買粉絲：買粉絲://買粉絲.yodobashi.買粉絲/

BICQLO

相信大家都知道UNIQLO，是日本人氣休閑流行品牌之一。相信許多人都會買UNIQLO作為手信帶回家吧。而若想買衣服又想買家電的話，就必須要來這里。因為「BICQLO」是UNIQLO與專賣家電購物中心“BIGCAMERA”所結合的大型購物中心。從地下3樓至6樓的大樓，家電相關有6層樓，UNIQLO3層樓共存。由于「BICQLO」可經由地下通道直通新宿站，便利的交通也是它有人氣的原因之一。對于想一次逛流行服飾與家電的朋友，千萬不能錯過這里哦!

攻略

名稱：BICQLO

地址：東京都新宿區新宿3丁目29-1

TEL：+81-3-3226-1111

營業時間：10:00~22:00

公休日：無休

交通方式：JR「新宿站」步行馬上

買粉絲：買粉絲://買粉絲.biccamera.買粉絲.jp/

這些就是關于東京新宿的購物攻略了，大家收好這些信息，要是以后來東京新宿這里的話，可以去這些地方看看啊！

楊景賢西游記小說，西游記有幾部？各自寫的什么？吳承恩寫的和楊景

西游記有幾部？各自寫的什么？吳承恩寫的和楊景賢的有什么區別？誰先寫？

一共有兩部

當楊景賢決定投入雜劇《西游記》的創作時，他必須首先背負起前人留下的取經故事的框架和主題影響，不管他對佛教的態度如何，佛教的內容已經是廣泛滲透于取經故事的題中應有之義了。雜劇《西游記》確有宣揚佛教思想的內容，這當然有其消極的一面。但是，如果考慮到取經事實本身就是一種宗教行為，早期記載取經史實的資料都是宣揚宗教教義的；而且楊景賢之前的大部分取經題材文學作品都有比較濃厚的宗教思想傾向；還要考慮到作者所處的元末明初正是崇尚佛教的社會思潮興盛的時期，那么，我們就會發現，楊景賢的《西游記》比起前代的取經題材作品來，其宗教色彩不是加強了，而是消弱了。雜劇《西游記》的重大貢獻之一便是將取經故事神話化、現實化，逐漸在宗教故事中注入了人們的現實情感、意志、理想和愿望，更多地用對現實生活的感受去淡化虛幻的宗教意識，用世俗的、社會的人間百態去削弱西行故事的宗教色彩，從而使這一故事由宗教主題發生了根本轉變，轉向了神話主題，進而張揚了現實意識和現實精神。（楊景賢版） 吳承恩版的就是我們在電視上看過的86年的版本，與原著基本上無差別。 是楊景賢先寫，為吳承恩奠定了基礎。 元代西游記有沒有這本書了？

西游記（元代楊景賢創作雜劇）

元代作家楊景賢的《西游記》雜劇寫唐僧西天取經故事，計六本二十四折，結構宏大且較為完整，為元雜劇中的宏篇巨制。 楊景賢的《西游記》不論在藝術成就或者在雜劇體制的革創造方面，都有重要的成就，成為后來吳承恩所著《西游記》長篇小說的一個重要內容。為中華民族文學的發展做了重要貢獻。 內容簡介 在元代后期曲壇上，楊景賢的《西游記》是具有劃時代意義的重要作品。它第一次將民間流傳的唐僧赴西天取經故事敷演成六本二十四出大型連臺本雜劇，圍繞取經過程塑造了以孫悟空為典型代表的一組充滿神奇色彩和鮮明個性特征的人物形象,大大豐富了戲劇舞臺和古典文學人物畫廊,展示了元末文人帶有市民化傾向的審美創造能力,為神魔小說《西游記》的問世奠定了堅實的基礎。 目前所發現的楊景賢《西游記雜劇》最早刻本在明代哪個年間？

落實到吳承恩著《西游記》，我們今天所能見到的最早刻本是明刊本金陵世德堂“新刻出像官板大字《西游記》”，刊刻時間為萬歷二十年(1592年)。所以，如果說《西游記》的祖本為哪一種，現在還只能說是世德堂本。人民文學出版社的《西游記》，其實就是世德堂本的校勘本。

吳承恩署名引爭議，《西游記》作者究竟是誰

《西游記》作者問題，是400年來曠日持久的一樁公案，謎底至今未解。現在多說為吳承恩，其實并非定論。明代嘉萬年間《西游記》問世之際，即告作者佚名。究其原因有二：一是當時小說為不登大雅之堂的稗官野史，作者不愿署名；二是《西游記》內容廣袤，“其有殷鑒存焉”，其中不乏諷刺等敏感話題，書商不敢署名。當然，《西游記》不是“飛來峰”，不是花果山上無父無母的石卵，它理應有一個（或若干個）作者存在，只不過我們還不知道、或者對此持有不同的認識而已。

《西游記》作者署名的三個階段 1、明代：佚名 今見最早的《西游記》版本是明代萬歷二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》（簡稱世本），不署作者姓名，其陳元之《刊西游記序》中明確說：“《西游》一書不知其何人所為。”特別有趣的是，世本雖然不署作者姓名，卻在扉頁顯著位置署上了“華陽洞天主人校”字樣，似乎是要故意“造局”，用一個“校者”來搪塞，而且還用一個假名來混淆視聽。大凡明代《西游記》百回本小說，都沿用世本慣例，均告作者佚名。 2、清代：邱處機 清初康熙年間，有汪澹漪者將《西游記》箋評為《西游證道書》，首倡作者為元初道士邱處機（邱本作丘，因諱孔子改）。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游記原序》，其中明確說：“此國初長春真君所纂《西游記》也。”汪澹漪還在《原序》后面添置了《邱長春真君傳》和《玄奘取經事跡》兩則附錄，分別介紹邱處機生平和玄奘大師取經史實，這樣三者互證，致使后人深信不疑，“邱作”說從此風行于世。現在所能看到的七種清代《西游記》版本，無一例外，都以邱處機為作者，有的徑直署為“邱長春真君著”。不得不說，汪澹漪是一個十分出色的圖書策劃師，值得今天的出版人借鑒。 3、現代：吳承恩 “五四”之際，魯迅、胡適和董作賓等學者根據清人提供的線索，多方搜尋史料，經過綜合考證，反復論辯，先是批駁“邱作”說這一“不根之談”，剝去長期以來被邱處機“冒名頂替”的著作權，最后根據天啟《淮安府志》“吳承恩《西游記》”的記載論定《西游記》為淮安吳承恩所作。30年代又有鄭振鐸、孫楷第、趙景深、劉修業著名等學者進行不斷引證、申述。從此，“吳著”說幾成學界共識，以后刊行的《西游記》作者均署為吳承恩。央視1986年版電視劇《西游記》也署“吳承恩原著”，——“吳著”說籍此深入人心。 邱處機PK吳承恩 進入新時期，在《西游記》作者問題上紛爭驟起。先是海外學者在不同場合不斷地提出反對“吳著”說的意見，還對“邱作”說，以及其他候選對象作了深入研究，終于在1983年以章培恒先生《百回本<西游記>是否吳承恩所作》（載《社會科學戰線》1983年第4期）一文為標志，對“吳著”說提出全面質疑，從此拉開了規模空前、影響巨大的新一輪論爭。時至今日，猶如披沙瀝金，許白云、蔡金、唐新庵、李春芳、陳元之、朱觀錠、閆希言等人或遭淘汰，或基本退出“競選”，只剩吳承恩、邱處機雙峰對峙，呈“二進一”的局面。 1、邱處機（1148—1227），字通密，號長春子，始為“全真七子”之一、全真教教主，后自創全真道磻溪派、龍門派，有《大丹直指》、《攝生論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等著作傳世。因其道教身份與玄奘取經的佛教題材具有先天性矛盾，“邱作”說創立不久也曾遭多方質疑。 其一是四庫全書總纂官紀昀。他在《西游記》中發現了“多明制”（官制、官職）的現象，于是懷疑“邱作”說“時間不合”。邱處機是宋元之際人，他創作的《西游記》怎么會有錦衣衛、司禮監、會同館、東城兵馬司等諸多明代的官制與官職呢？反而言之，既然《西游記》“多明制”，那么必定“為明人依托無疑”，其作者當為明代人，尤其不可能是宋元道士邱處機。借用現代刑偵學術語：他“沒有作案時間”。 二是乾嘉樸學大師錢大昕。他居然于清乾隆六十年（1795年）在蘇州玄妙觀正統《道藏》中發現并抄出邱處機二卷本《長春真人西游記》。于是所謂邱處機《西游記》真相大白。它原來是全真教道士李志常代師操刀撰寫的一本游記，主要記述邱處機率領十八弟子歷時四年遠赴雪山覲見成吉思汗的途中見聞，以及邱處機與成吉思汗的幾場對話，薄薄兩卷不足5萬字，與《西游記》百回本小說實為同名異書。以邱處機為《西游記》作者，純屬以訛傳訛的“郢書燕說”。（參見《長春真人西游記跋》） 魯迅、胡適正是憑借上述紀昀、錢大昕還有吳玉搢、丁宴、阮葵生等清人提供的材料，運用現代學術方法對“邱作”說作了深入考證和辨析，最終予以推翻之。比如魯迅以史論視角切入，從“邱作”說產生、流傳的歷史中揭示出兩書混淆的原因，揭穿“清人刻《西游記》小說者（實指汪澹漪）又取虞集撰《長春真人西游記》之序文冠其首”的諸種把戲，從而得出“邱作”說“不根之談乃愈不可拔”的結論。（《中國小說史略》第十七篇）。 學界還有人堅持“邱作”說，對邱處機的辯護主要集中在以下方面：其一，以《長春真人西游記》否定“邱作”說未必充分，邱處機有可能是兩部《西游記》的共同作者。其二，《西游記》是世代累積之作，邱處機所作或為某一原始《西游記》。其三，《西游記》客觀存在許多道教全真教內容，邱處機理應是《西游記》作者的不二人選。 鑒于這些“翻案”辯護具有一定迷惑力，特作辨析如下： 邱處機“大小通吃”一人獨撰兩部同名著作的可能性微乎其微。古代文人有“多歧為貴，不取茍同”的為文追求，即使是同類文字也必定會在書名上翻新求變，起碼會標出之一、之二。所以，提出這個邏輯上的“充分律”，在今天并無實際的可信度。 “原始《西游記》”，蓋指世本《西游記》以前的“西游”作品《大唐買粉絲法師取經詩話》、《西游記》雜劇和《西游記》平話。問題在于：1、“原始《西游記》”不等同于《西游記》，“原始《西游記》”的作者也就不等同于《西游記》的作者，所以，所謂“邱處機是《西游記》的原始作者”本身即是一個偽命題，等于自我否定邱處機曾創作《西游記》百回本小說。2、這些原始“西游”作品的署名情況相當清晰：《詩話》系唐五代時寺院講經話本，無名氏作；《西游記》雜劇為明代戲曲名家楊景賢所作（據孫楷第說）；明代《西游記平話》全本已佚去，至今只發現兩則片斷，分別保留于《永樂大典》和古代朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》，作者佚名，根本沒有邱處機的影子。——可見，“原始西游記”與邱處機風馬牛不相及。3、當年汪澹漪托名元代大文豪虞集杜撰《西游證道書原序》，明言邱處機所作為百回本《西游記》小說，其有“見書中所載乃唐玄奘法師取經事跡”和“其書離奇浩瀚，亡慮數十萬言”之語，并非言辭吞吐地虛指某一種“原始《西游記》”。把邱處機作為《西游記》的“原始作者”，不過是一些邱

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