02 海外的中國藝術與文化(我國傳統文化“漂洋過海”，在海外開花結果的原因？)

在繪畫和雕刻藝術上，中國畫是潑墨寫意，西方的油畫講究人體比例和光學原理。比如：中國人為了表現神仙可以飛行就在仙女的腳下加上幾朵白云，體現飛的意境。西方人就不能理解我們這種抽象的藝術表現手法，在西方的經典的宗教題材畫作中，為了說明天使在飛，就得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。因為他們只有想到翅膀會飛。在雕刻作品中，中國人更注重想象力和意境，比如一個猴子蹲在馬背上，它們的比例相差無幾，只是表現了一種意境：馬上封侯。而西方的雕刻作品講求寫實和細膩，絕不會出項這種比例失調的藝術作品。

中國人在介紹來賓時，喜歡用褒揚的話語言辭，會加上很多主觀評論。但西方人認為，介紹客人時不必評頭論足，凡是主觀性的評論都有強加的感覺，介紹主要突出被介紹人的身份、學歷、職務等，而不應該附加外貌和抽象的評論。

西方人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。在給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力，不必教人怎么做。中國人往往以出主意提建議表示關心。

中國親朋好友和同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需為對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事征得同意。美國人則沒有串門的習慣。平時如果有事上門，事先要確切地預約時間。沒有得到對方的應允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的行為。

中國人缺少擁抱，缺少肌膚之親。我們不善于用肢體動作來表達人與人之間的友好和親近，這是一個很大的遺憾。 心理學研究表明，那些經常被觸摸和擁抱的小孩的心理素質要比缺乏被觸摸和擁抱的健康得多。成人也是如此。人需要觸摸。中國小孩遠遠比美國小孩受到擁抱和親吻得少，到了十歲左右，就很少有人擁抱和吻你了，包括你的父母親人。除了握手，我們要到談戀愛時才會和另外一個有身體接觸。也就是說，我們通常在十來年或更長的時間里，沒有身體的親密接觸。在西方文化里，父母和兒女、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大沒有間斷過擁抱和親吻。凡是正常的人都會有體會，任何言語表達不能代替肢體的表達。社會學和心理學教科書都有“身體語言”這個術語。中國文化缺少豐富的身體語言來表達人之間的感情和分享。

東方人喜歡把問題復雜化，而西方人則喜歡簡單，不愿使自己活得太累。許多中國人覺得西方人單純，簡直有點傻，或者說像小孩，童心重。

西方本質上是一個道德至上的社會，也是一個契約社會，就是我們追求的"和諧社會",契約社會講究“先說好后不亂”，它可以是口頭的，也可以是書面的人與人之間的契約關系，有些時候要用法律文本的形式明確當事雙方的責權利。即是對自己權利的保護，對他***利的尊重.

中國文化講仁愛，重義氣。在西方,兒女成人后，父母沒有再撫養他們的義務，回家吃飯一分一毛也要計算清楚。

中/西方的教育觀念差別也是很大的,有一位美國人娶了中國老婆后才感嘆：“以前，我以為中國人比美國人聰明，現在我才知道， 原來中國父母永遠在逼孩子讀書，他們的職責是教育出學業最優秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母的職責是讓孩子真正享受自己的童年，去運動，去交朋友，去野游，去做自己喜歡做的事情。”

美國的家長從不幫助孩子輔導功課，他們認為:如果家長是老師，那孩子學校的老師做什么？如果孩子做作業出了錯，他們也不給孩子正確答案，會讓孩子再思考，他們認為，人哪有不犯錯誤的，不出錯，怎么提高？ 他們很注重孩子的自信心,從來不打擊孩子,不說小孩怎么笨,總是不斷地夸獎.他們也不會讓孩子犧牲周末玩耍的時間去學習。中國的父母之間總以子女的學習成績為榮耀。美國父母之間談孩子的學業不多，孩子的成績更是自家的事，別人管不著。

中國的教育總是對孩子期望過高，孩子被支配、被指責得太多，會變得脆弱，他們最怕犯錯誤，最怕失敗，所以為了避免錯誤，反而放棄了提出問題的機會，放棄了在失敗中學習的過程。長大后，孩子不僅失去了創造和想象的能力，而且會變得患得患失。因為被強壓后學習到的知識、思維、邏輯和推理，是被動的。在當今競爭如此無情激烈的世界里，唯有強者方能出成就。中國的教育體系不是塑造一個真實的孩子，總要把孩子變成自己所希望的樣子。沒有給孩子一個想成為自己的空間，而是別人怎么做你也要怎么做的盲從產物。興趣對于大人和孩子都是非常重要的，讓一個人去做不想做的事，只會事倍功半。尊重孩子，把他看作一個平等的人，與你享受平等的說話權利，批評權利，反抗權利，聽話的孩子不一定是好孩子，更不一定會有出息。中國一再強調自己的基礎教育有多么扎實，美國孩子的數理化有多么差勁。但我們看到的事實是：美國永遠都處在世界科技的前沿。我們中國人天天都用的電腦，其中的電腦芯片和里面運行的大大小小軟件，有多少不是美國人搞出來的？

在國際舞臺上,你還感受到哪些中國文化的影響？

1998年，維也納金色大廳的演出計劃單上首次出現“中國新年音樂會”字樣。如今，在這座以舉辦維也納新年音樂會而聞名世界的音樂廳里，每年春節期間上演“中國新年音樂會”已成常態……

這些只是中國文化走向世界的點點滴滴，更是文化軟實力對中國氣派的次次彰顯。

回首即將結束的2014年，當今世界對中國文化的認知和接受更加深入；中國文化與世界文化的交流與互鑒更加緊密；中國文化正以更加豐富、多樣和自信的面貌，成為世界舞臺上的一個重要角色。

2014年，中國文化在海外熱點頻現、光彩綻放，中國文化走向世界的步伐更寬、更廣、更加堅實有力。

隨著中國經濟的騰飛，漢語熱及中國研究熱在世界各地持續升溫。今年9月27日全球迎來首個“孔子學院日”，慶祝活動在世界各地輪番上演：歌舞表演、漢語演示、書法展、服裝秀、文化專題講座……全世界的中國文化“粉絲”們享用了豐盛的“中國文化大餐”。數據顯示，目前，全球學習漢語的外國人已達1億。

今年6月在多哈舉行的第38屆世界遺產大會上，中國與吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦聯合申請的“絲綢之路”申遺成功。作為中國首例跨國申遺的典范，這不僅顯示了中國文化遺產的世界價值，更體現出中國文化包容、開放、合作的精神。

8月，為紀念京劇大師梅蘭芳誕辰120周年在美國舉行的“雙甲之約”巡演，受到美國主流媒體的高度關注。《紐約時報》的戲劇評論甚至稱，“百老匯很少有音樂劇能夠勝過京劇《廉錦楓》的開場表演”。

曾是發達國家“專享”的服裝T臺秀場如今也成為展示“中國創造”的平臺。中國80后設計師高楊的壓軸秀為2月的倫敦時裝周畫上圓滿句號；9月，中國時裝設計師王陶首次在紐約時裝周舉辦同名品牌個人專場秀；在巴黎時裝周上，來自中國的設計師和作品越來越受到全球買家和時尚界人士的關注。以至于法國高級時裝公會終身榮譽主席迪迪埃·格蘭巴克都驚嘆：“這在以前是難以想象的！”

在國際影壇，“中國故事”同樣得到認同。刁亦男的《白日焰火》在柏林電影節上擒得“金熊”，男主角廖凡封帝。威尼斯電影節上，王小帥的《闖入者》入圍主競賽單元；許鞍華的《黃金時代》作為閉幕影片為電影節收官。陳可辛執導的《親愛的》亮相威尼斯、釜山、多倫多、迪拜等各地影展，令外國觀眾感動落淚~

中西方文化的差異主要表現在哪幾方面？

第一、 西方重唯理、思辯，中方重經驗、直覺 希臘哲學是西方哲學的源頭，古希臘對自然有著濃厚的興趣，他們關心世界本源、主客體關系、事物如何發展變化等。雖然他們在簡單儀器下的觀察和實踐缺乏邏輯連貫性，理性的方式并不系統，但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩，抽象思辯是西方思維的特征。而作為東方民族典型代表的中國傳統思維方式，則以直覺和經驗為特征。中國古代科學和哲學的各種范疇是靠向內思維得到的，是將各種經驗現象醞釀體會、豁然貫通而提出的概念的。這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同，理解只能意會而難以言傳，如對中醫醫理和氣功的理解，又如對一幅書法作品、一幅國畫的欣賞，只能向內領會，才能領略作者的神韻的起伏。 第二、 西方的細節分析與中方的整體綜合 西方文化結構以細節分析居優，東方文化結構則以整體綜合見長。如：在姓氏排列中，中國姓氏先是宗姓、輩份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在時間、地址的書寫表達順序上，中國人習慣以年、月、日從大到小依次為序，地址則是按省、市、縣到門牌號碼排序，突出的是從整體到個別的析出關系，西方人則與中國人的順序表達恰好相反，突出的是個別到整體的合成關系。可見在中華民族的精神文化和意識結構中，從整體出發的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時，通常忽略細節和成分分析，往往提供的是關于對象模糊整體的圖景。 二、中西方在人與自然關系上的著眼點與執著不同 杜維民教授認為：“中國文化關注的對象是人”。人與人的關系是中國文化關心的核心問題，人們立足于現實人生，所以政治倫理學相當發達。而西方文化較多關注的是自然，人與自然的關系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。中國的哲學無論儒、道、佛學都是一種人生哲學。儒學求作為，道學求長生，佛學求悟覺。儒學以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者為“仁”？孔子曰：“仁者愛人！”可見是怎樣做人的學問，興趣在闡發君臣、父子等一套人與人之間的倫理關系，修身養性的目的即實現自己的從政的抱負——齊家治國平天下。純科學的研究及所有的自然科學都成為多數人不屑選擇的行為和興趣。 中國文化在人與自然的關系上也有著自己的執著。中國文化的一個重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態。中國文化的根深植于大地之中，中國文化自始即重農，“四民之中，士之下即為農”、“民以食為天”即緣由于此。道家思想更是要人們對人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的杰作。 西方古代科學寓于對自然的探索之中，因此西方很早就出現了畢達哥拉斯、阿基米得這樣一些名垂千古的專業科學家。在人與自然的關系上，西方文化認為天人處于對立的斗爭狀態，因而產生了與中國文化不同的對自然的態度，即人應征服、控制自然，強調人與自然的對立，把自然看成敵對力量。荷馬史詩純以海外遇險、征服自然為題材，他們的游戲都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物。西方人也講人與人之間的關系，但首先關注的不是倫理而是競爭，因而出現了“優勝劣汰”的規律。 三、 中西方價值觀與人生追求的不同 中西方價值觀與人生追求的不同表現在社會生活的各個層面。 第一、中西方人生價值取向不同 儒家給中國人提供的價值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念。作為2000余年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念，認為人生的價值就是在現世的作為之中，一個人在社會越有作為，他的生命就越有意義的積極入世思想。在專制社會中權力就是一切，因此，人的作為最大者莫過于實現從政的抱負。齊家治國平天下的宏偉理想統治著千百萬中國文人碌碌無為的一生。受這種一元化的人生價值的影響，多數人不愿問津自然科學，致使科學被困于萌芽狀態。另外，人的智慧才能都集中到了政治權術上，創造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩固的政治、文化模式。在這種特殊的模式中，產生了中國獨有的歷史現象：當官不成，求當圣人；報國不得則退做隱士，或吟詩飲酒自得風浪，于是道教、佛教隨之興起，貪生的自去修道，厭世的不妨念佛。而西方文化中人生價值呈多元化。從政也是人生價值的實現，經商也被認為相當有價值。西方人眼中最好的職業莫過于律師、醫生。 第二、西方的個人本位和中方的家族本位 近代西方人文主義是在神學背景上產生的，原罪觀念在西方根深

很赞哦!（2927）