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02 紐約時報電子版訂閱多少美元(kindle充電器的電流和電壓是多少)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-05-22 08:15:52【】0人已围观
简介的存在”和“紙張作為大眾媒體介質的存在”,并且區分“個體層面上人對紙張的感情”和“大眾媒體組織的理性商業決策”的話,我們就不難得出“紙質大眾媒介最終將消亡”的結論。對紙質媒介的憂慮是與新媒體的發展共生
對紙質媒介的憂慮是與新媒體的發展共生的。在以數字為基礎,以網絡為載體進行信息傳播的所謂新媒體廣泛出現后,不少人認為紙質媒介前景不妙。有人預測:50年后紙質文獻將在主要國家退出歷史舞臺。100年后,人們將只能在博物館中見到紙質文獻了。[1](69)還有人斷言:由互聯網和手機結合而成的網絡文化確實具有一“網”打盡的超強能力。盡管網絡文化“通吃”所有文化形態的情況目前尚未啟幕,但卻是一種客觀存在,不以人的意志為轉移。[2](150)這些觀點,與西方一些專家關于媒介發展的推想不謀而合。紙質媒介真的要壽終正寢了嗎?在網絡傳播來勢兇猛的當下和不斷發展的未來,紙質媒介到底還有沒有自己的生存空間?這是需要認真思考的。因為,它關系到我們的文化建設。
一
自從東晉時期紙基本上取代了簡牘到上個世紀后期新媒體的出現,紙質媒介一直是傳播史上最重要的信息載體。在這漫長的歷史進程中,紙質媒介早已超越了媒介最基本的傳播功能,而是以其載體的特殊性建構著人的精神情操、審美情趣,影響著人的生存和生命,與人類產生了緊密的聯系。
讀書人最喜歡自己的書齋,無論怎樣布置,書是少不了的。那一架架一柜柜的書,就是書齋主人的貼身伴侶,精神性命。“如果沒有什么事擾亂心神,人應該經常獨坐于書齋之中,或對日吟誦,或秉燭夜讀,于書齋里享受一份清福,從學問中得到一份快樂。”[3](136)這里說的似乎有些古人的味道,其實現代人也是如此。現在,人的生活條件改善了,好多人都有一個屬于自己的書房。就是那些腰纏萬貫的商賈們,也要辟出一個空間,里邊擺上裝幀精美價格昂貴的書。為了閱讀也好,附庸風雅也罷。
書本固然可以傳遞知識,擺脫了現實功利目的的讀書卻不單純為了獲得知識,而是出于習慣,看重讀書這一行為本身蘊含的樂趣。花前樹下,湖邊草地,都是讀書的好場所。“或在一個雪夜,一個人坐在爐邊,爐子上的鍋子絲絲地響著。身旁放著一袋好煙草,一個人拿了十來本哲學、經濟學、詩集、傳記,把它們堆放在榻上,于是閑適地拿幾本來翻翻,于是平靜地拿了當時引起他的興趣的一本來看。”[4](107)這是林語堂筆下的讀書之樂;余光中則興致盎然地談到了他對書的藝術形式的喜好:“大多數的書呆子,既讀書,亦玩書。讀書是讀書的內容,玩書則是玩書的外表……一本印刷精美、封面華麗的書,其物質的本身就是一種美的存在。我所以買了那么多的英文書,尤其是繽紛絢爛的袖珍版叢書,對那些七色鮮明設計瀟灑的封面一見傾心,往往是重大的原因……資深的書呆子通常有一種不可救藥的毛病。他們愛坐在書桌前,并不一定要讀哪一本書,或研究哪一個問題,只是喜歡這本摸摸,那本翻翻,相相封面,看看插圖和目錄,并且嗅嗅(尤其是新書的)怪好聞的紙香和油墨味。就這樣,一個昂貴的下午用完了。”[5](133)
這類讀書、賞書的精神、喜好,已經不僅僅是人的外在生活了,而是形成了習慣、品性,內化為人的生命。即不光是一種行為方式,更是一種藝術的生存。而一旦某種行為方式形成了習慣、癖好,與人內在的精神世界、審美情趣融為一體時,要改變是很困難的,甚至是不可能的。新媒體固然發展很快,也有紙媒所不具備的諸多優點,但要想讓讀書人舍棄他視為性命的書,而從網絡、從電子出版物中獲取他在紙質媒體中得到的快樂,幾乎是不可能的,起碼是難上加難。我們無法想象書齋里只有一臺電腦、一摞光盤;更無法想象一個讀書人一邊喝茶、抽煙,一邊操作著一臺現代化的閱讀器。不是這種情形不可能出現,而是人難以改變他的審美興趣、閱讀習慣。
中國文化傳統從來都講求藝術人生,西方人也主張要詩意地棲居。逛一逛書店,購一本喜歡的書,蓋一方閑章,睡前伴著燈光讀上一會兒,睡后放在枕邊榻旁,這是多么美妙安詳的境界。很難想象世上沒有紙質書刊,人的生活將會怎樣。
不少人都認為現在讀書的幾乎都是四五十歲以上的中老年人,幾十年之后,這些人不在了,紙質媒介也就沒有了生存的空間。這種判斷有些簡單。不要說傳統、習慣這類東西不會隨著人的消亡而消亡,就拿現在的青少年來說,他們不讀紙質書嗎?盡管他們從小學甚至學前起就接觸新媒體,也還是紙質書刊的使用者,而且也受著喜歡紙媒的祖輩、父輩的影響。他們生活的是一個新老媒體共存的時代。有資料證明,法國有三分之二的圖書讀者年齡在35歲以下。這說明盡管進入了網絡時代,法國青少年仍然喜歡紙質媒體。[6]中國青少年的閱讀空間雖然被新媒體占據了一大部分,但若說他們已經與紙質媒介絕緣也是不合乎實際的。
二
新媒體作為傳播媒介的特征是顯而易見的,比如靈活動態、簡捷直觀、信息豐富、傳播迅速、不受時空限制、傳受雙向互動,等等。因此,紙質媒介的維護者便往往也抬出紙媒與之相應的特點,為自己的觀點辯護。其實這種比較是沒有多大意義的,因為它并未涉及問題的實質。好比是駱駝和羊的童話,到頭來,還是高有高的好處,矮有矮的好處。所以,我們暫時先放開新老媒體孰優孰劣的比較,而是先看看新媒體給人的生活帶來的影響。
新媒體是科技高度發展的產物,這是一個不爭的事實。正因為它是人類改造世界的又一次成功,是人的力量的體現,所以人們給予了它高度的評價。不僅認為它是文化傳播史上的一場劃時代的革命,而且認為它體現了人對偶然性的克服,能增強人的自主性和個性化,甚至認為它在某種程度上幫助人們實現了自由和平等。這類觀點只看到了事物的一面而忽略了另一面。
任何科學技術都是一柄雙刃劍,這在今天已經是不言自明的道理。米蘭·昆德拉在《被詆毀的塞萬提斯的遺產》中提到了胡塞爾在20世紀30年代中期的一次著名講演中所憂慮的歐洲人類危機。胡塞爾認為危機的根不是發源于當時,而是在現代的初期就已經看到了。“它們在伽利略、笛卡兒那里,在歐洲科學的片面性那里。這些科學把世界縮小為一個簡單的技術與算數勘探的對象,而把具體的生活的世界即他所說的die lebenswelt(生活的世界)排除在他們的視線之外。”[7](251)米蘭·昆德拉除了轉述胡塞爾的觀點,自己也認為是“科學的高潮把人類推進到各專業學科的隧道里。他越是在自己的學問中深入,便越是看不見整個世界和他自己,因而陷入藩籬。”[7](251-252)
胡塞爾和昆德拉的話也許包含著更廣闊的時空,但是由此觀察新媒體與人的關系卻正合適。生活的世界是紛繁復雜的動態存在,它仿佛是一個充滿了噪音的空間,一個聚集著萬千塵埃的場。想將其條分縷析地整理清楚,一個一個地弄明白,從而為人類玩弄于股掌之上是不可能的,原因就在于它是生活的世界。人的幸福或者說使命就是投身其中,去思考和探索已知的和未知的,過去的和現在的,時間的和空間的,短暫的和永恒的,從而使世界和我們自身更加豐富。這之中,體驗和詢問當是生存于世的最佳途徑。而新媒體卻將生活復制縮小到了一張屏幕上。
新媒體有著自己的傳播特征:網絡語言顛覆了傳統紙媒的詩性敘述方式,而采用一種新型的技術性的表述話語;網絡頁面常常充斥著簡捷直觀的圖像信息;復雜的社會歷史現實被拆解成了一個個孤立的事件;局部信息傳遞為全息式取代;傳受互動模式使批評失去了沉淀的時間,成了即時性話語。這種簡單化、平面化、模式化的傳播—生活方式被昆德拉稱為“縮減”,實施著“縮減”功能的正是與新媒體有著本質的相同的傳播媒介:“這些東西是統一地球歷史的代言人,它們把縮減的過程進行擴展和疏導;它們在全世界分配著簡單化和老一套的能被最大多數,被所有人,被整個人類所接受的那些玩意兒。”[7](262)于是,在新媒體的裹挾中,人變得懶惰、順從、平庸、不思考,對自己和人類的命運漠不關心。人的靈性被傳媒的魔掌遮蔽了。
那么紙質媒介又如何呢?
與新媒體的全息性、傳播迅速、儲存量大、傳受互動、科技含量高等特點相比較,紙質媒介確實缺乏一些現代化的優勢。然而,正是這種優勢的缺乏,使它具備了新媒體所不具備的長處。新媒體的目的在于招徠觀眾,某種程度上,說它嘩眾取寵也不過分。即使是原創性的網絡寫作,鍵盤一敲,也難以不想到網絡的另一端——即時性的互動模式決定了寫作的功利性和淺表性。而真正的紙質寫作卻不是這樣的。它是一種個人化行為,來自靈魂深處,所要揭示的是個人的也是人類的歷史、現實、思想——一種頗具本質意義的深層的東西,以及對詩性生存的守護,并使自己和他人在揭示和守護中體驗到生存的痛苦和快樂。他置身的不是一方狹小的屏幕之前,而是歷史、現實、未來三維時空;所追求的不是即時性的喧囂,而是恒久、孤獨、厚重,并把這些提供給它的受眾。一些紙質寫作者直到目前仍然本能地拒斥網絡媒體,甚至刻意使自己的寫作避開俗世的紛擾,尋一方寧靜偏僻之地,都是為了守住靈魂,守住距離,守住詩性,守住生命。
人還需不需要孤獨、寂寞、痛苦、憤怒?在當下普遍的平面化思維和淺層次生活中,這個問題很可能被視為偏激、另類,其實答案是肯定的。美籍猶太教哲學家和神學家赫舍爾說過這樣一段話:“人應當隱退、幽居,以便傾聽。獨處是對社會歇斯底里癥的侵擾和驚嚇進行必要的反抗,是治療和康復的階段。”[8](41)和當下大部分人甘愿活得平庸、平靜、隨波逐流一樣,另外一些人則不肯放棄對與之相對的一些東西的堅守,比如孤獨、痛苦、思考、冒險之類。因為它們同樣是生命的需要,同樣符合人性。這些,都不是新媒體所能提供的。新媒體的不足,為紙質媒介的未來生存提供了條件。
也許有人會說,近年讀書的人不是越來越少了嗎?是的,據有關資料反映,近年閱讀紙質媒介的人數確實在逐年下降,甚至演化成了一個嚴重的社會問題。但客觀一點兒說,這不是紙質媒介之為“紙”的原因,更不能說從紙媒中退出或者不讀紙媒的讀者都到網絡一邊去了。這里有紙媒自身的質量問題。多少年來,我們的創作風氣、學術風氣和出版風氣都不能說很正。寫作者追逐時尚,嘩眾取寵,編寫出來的書刊不是淺薄庸俗、空洞無物,就是艱澀難懂、不知所云。某種程度上已經深受流行媒介的影響,甚至淪為流行媒體;出版部門也充滿了銅臭。紙媒讀者的下降,正說明了讀者對流行媒體信息的不滿、抗拒。
我們不否認新媒體的優越性以及由此產生的對紙質媒介的沖擊力,而且是巨大、持久的沖擊。但因此就斷言傳統紙媒終將為新媒體所取代,還缺乏令人信服的根據。紙質媒介與人的血肉相連的關系證明了這一點。我們這個時代的根本任務不在于使媒體之間相互取代,而在于使媒體服從人的生存之需要。畢竟,媒體只是承載傳遞信息的工具
十大媒體是哪些?具體到相關名稱.比如回答電視是CCTV
影響美國的十大媒體
1851年9月18日,亨利·J·雷蒙德和喬治·瓊斯在一個沒有窗戶的閣樓上,點著蠟燭印出了4個版的《紐約時報》創刊號。該報在首刊中寫道:“今天我們發行紐約每日時報的首刊,我們打算在今后無限期內每天早晨(周日除外)發行一刊。”
辦報人的心態決定了《紐約時報》生命的長久。
NO.1:《外交》雜志(Foreign Affairs)——“在離你最近的報攤上洞察世界”
今年是該雜志創刊83周年。《外交》雜志是美國重大對外和國際事務的權威觀點發源地。雜志由獨立研究機構——“外交關系協會”(Council on Foreign Relations)編輯出版,為雙月刊。該雜志寧可刊登對一些觀點的爭執,也從不刊登任何已取得公眾廣泛認同的觀點。
從1947年喬治·凱南向理查德·尼克松總統提議的《遏制法案》,到 1967年塞繆爾·亨廷頓“文明的沖突”的分析,在《外交》創辦至今的歷史上,它曾多次為美國的對外事務政策定下基調。
《外交》雜志還是
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