02 致海外文物的一封信怎么寫(給宗族同仁的一封信)

給年輕人創作，年輕人用他們的聰明與熱情，在對故宮文化理解的基礎上進行了表情包創作，上傳一個月時間里，就有4000萬人下載。

所以即便像我們剛才所說，故宮一年的訪問量遠高于敦煌，但由于時間與空間的限制，也只能不到2000萬。但在互聯網平臺，1個月時間里，年輕人創作的表故宮表情包下載量，就可以有4000萬。

舉這個例子，我想說明的是，為什么說我們是一個連接器? 我們通過騰訊的能力，可以把整個社會，對這件事感興趣的億萬用戶，包括年輕人、年紀大一點的人，甚至小朋友們都可以連接在一起，在騰訊與敦煌的合作里，每個人都可以找到各自對的敦煌的熱愛與興趣，都可以發揮自己的創作才能，將作品上傳到網絡，為敦煌文化的傳承與活化貢獻自己的力量。我覺得這個對我們來說，是最有價值的。

敦煌壁畫《九色鹿王本生圖》局部圖

5.因為敦煌在中國是一個非常好的IP，包括敦煌本身也是非常好的IP，會不會推出相關的影片？

程武：目前雙方團隊第一步的溝通里，還不包括影視，但我們不排除這種可能性。我覺得做文化不能太著急，文化最急不得，何況還是敦煌石窟這樣底蘊深厚的傳統文化，所以還是要一步步來。

給宗族同仁的一封信

宗族親情，血濃于水，是一種無可比擬的優勢人脈，基礎牢固，時效期長。下面我整理了給宗族同仁的一封信范文，供您參閱!

給宗族同仁的一封信范文一

尊敬的鄒堂鄭氏宗親們：

我是鄒堂鄭氏廿四世裔孫鄭炎龍，現就鄭清之公在鄒堂的信息，鄒堂內外族譜和地方存物民謠習慣通報如下，供討論!

一、鄭清之公在鄒堂的信息。清之公功高日月!清之公精神永垂不朽!但清之公在鄒堂境內至今仍未發現是鄒堂鄭氏始祖的信息：

1、清之公在鄒堂的歷代族譜中沒有一點記載。

2、鄒堂從宋代以來沒有流傳或記載祖公當過宰相，只有十一世祖鄭旻當過貴州省左布政使，這是鄭氏全族的驕傲和自豪!

3、鄒堂境內節日掛的燈籠，張貼的對聯，懸掛的牌匾從來沒有清之公的信息!

4、鄒堂境內的祠堂或對聯寫的是南湖、東里、滎陽，因為鄭氏入潮三兄弟是從南湖而來的，因而也沒有發現有清之公的一點痕跡。

5、鄒堂只有一條民謠，大仔大娘崗，二仔創鄒堂，三仔坂上鄭，四仔里洋村，而且清之公墓碑左邊刻上的民謠鄒字崗字用簡化字，元明兩朝，我鄒堂墓葬凡用上鄒字都寫上繁體字，就鄒字繁體簡體可共用，為何崗字不寫崗而寫崗呢?據全球鄭氏族譜網記載，清之公在中國境內紀念墳墓達數十座，饒平清之公墓只是其中一座。明代以子立碑者有，以民謠立碑只有清之公一例，其它墓葬至目前還未發現第二例。這些問題有待宗親們研究。

6、饒平坂上族譜沒有記載鄒堂一點信息(只記載雙港村)。

二、鄒堂內外族譜記載和地方存物民謠習慣。

1、潮陽沙隴老祖叔公鄭恩亨于明憲宗成化十三年即公元一四七七年在潮陽神山家廟手書記載一世徽公，生二子，長房誠公，次房組公(傳至七代止)。二世誠公生二子，大房恩公朝奉，二房宥公宣教郎。三世恩公朝奉生二子，大長房創鄒堂，大二房生金木水火土。

2、楓美五房清代族譜《鄒堂昭穆》有我神山鄭氏字眼記載，并闡述接神山輩序內容，從那時起朝至慶巳十二代之久。從那時起錢前村與我鄒堂鄭氏輩序也相同，因錢前的九世文質公與潮陽沙隴智房的九世婪叟公是兄弟，因而錢前與我鄒堂鄭氏輩序相同。為什么老祖宗們在研究輩序問題不接饒平坂上輩序，也不接潮陽金浦系輩序，偏偏接上神山輩序呢?這點說明什么?

3、鄒堂節日宗親掛的燈籠，張貼的對聯，祠堂懸掛的牌匾都有東里、滎陽、南湖，南湖指鄭氏入潮三兄弟從南湖而來，因而也沒有清之公的蛛絲馬跡。

4、鄒堂鄭氏九世思誠公自序中也沒有提到清之公字眼。清代族人鄭國渠手抄本序也沒有提到清之公信息，這個時候的族譜記載朝奉公生二子，大房都巡公，二房世業公，倒是與潮陽沙隴智房舊譜序相近!

5、民謠孔安堂鄒堂得一半。據民間傳說，因二世誠公兄弟二人，其弟組公無后，誠公生二子，朝奉公和宥公，因此，孔安堂只有朝奉公跟宥公共有!因此，孔安堂鄒堂得一半就是這個道理。至今鄒堂鄭氏十一世祖貴州省左布政使鄭旻的神牌位掛在孔安堂的大廳，十分嚴肅端莊，令人敬仰!

6、鄒堂烏美娘宮有神山來峙牌匾，在那神圣的地方擺放這樣的牌匾值得研究!

7、清代地美都書院因建在鄒堂境內(烏美吉祥寺內)叫神山書院。

8、鄭智勇主編鄒堂鄭氏族譜，不是他一個人修族譜，而是族長會長全體理事眾宗親從上到下，從下到上，到饒平到潮陽，層層發動，處處考究，最后由智勇先生主筆，部分鄉賢協編!鄭氏族譜時間跨度之大，族親人員之多，編寫過程難免有不足不對之處，但其功大大超過族譜中存在的缺點，應予表彰!但存在的問題可在以后考究中給予更正!

以上兩方面的問題請大家討論。我認為認宗親可以，認始祖要慎之由慎!鄒堂鄭氏理事會是我們鄭氏一統的領導者、組織者、評判者、決策者!在當前的關鍵時候，鄒堂鄭氏祖祠理事會任重道遠，重擔千斤!我愿理事會要做頭腦清醒，會干事，會辦事，辦成事的領頭人!全體宗親都要在理事會的統一指揮下，投入認祖大討論中(大辯論火藥味太濃，在鄭氏族內不宜提大辯論)。大討論要圍繞為什么不認神山系祖宗?為什么要認清之公為始祖?理由何在問題進行討論!在大討論中每位宗親人人平等，人人有權發表意見!堅決反對互相漫罵，互相攻擊。我們是一家人，在祖宗面前人人平等。有事心平氣和，堅持實事求是，不對就改!誰都會犯錯誤，說錯話，在鄒堂鄭氏一族中，有事好商量，言語要和善，目標一個就是認好真正的始祖，團結一致，共創振興鄒堂鄭氏的美好明天!

在當前的大討論中，現提幾點建議經眾宗親參考:

一、在未做出科學結論之前，暫擱置爭議，以思誠公自序為依據認朝奉公從福建莆田而來，暫時保持鄒堂鄭氏的獨立性。并以此為基點，弘揚祖德，繼往開來，同心協力，振興鄭族!

二、由始祖祠理事會牽頭，協調鄒堂、神山、饒平坂上宗親，各派一百人驗DNA，最后誰DNA接近，就認誰為始祖!萬一三方都對不上，就以朝奉公為始祖，從莆田而來。

三、由理事會通過有關部門請廣東省文物局專家對清之公墓碑刻字年代進行考究，弄清大字小字刻字年代!這是一個有效的做法!本人幾年前在理事會和眾宗親的指導下，在不同時期，和智勇、鐵棟、廣逢等宗親共同爭取有關部門的重視，派出專家對鄒堂部分祠堂墓葬進行鑒定，結果，鄒堂鄭氏祖祠科第世家牌坊被公布為揭東文物保護單位。蜘蛛山南山，逸叟，倒吊金鐘山南莊，松巖，虎山謙勉五位祖公列為第三次全國文物普查的不可移動歷史文物進行保護! 與此同時，經專家鑒定南隴高夫人、烏美樸庵公、楓美純篤公列為揭東文物保護單位!錢后中書、鼎義，大湖質庵，仙埔東泉及蝦亭，楓美謙約六位祖公墓葬列為第三次全國文物普查不可移動歷史文物!由此可見，請專家鑒定是一條可行的途徑!

四、進一步對饒平坂上、鄒堂鄭氏、潮陽神山族譜進行反復考究，直至弄清始祖來源!

五、我建議眾宗親不要再亂花錢了，要把有限的錢用到刀刃上：蜘蛛山南山公，逸叟公還睡在劃定保護范圍的荒草中!謙勉公被萬惡的垃圾覆沒!南莊公、松巖公周圍環境惡劣等!這些有誰關心?還有南莊公系：十世祖贛庵公、十一世祖鄭旻墓葬在潮州被毀;南隴八世祖逖叟公墓碑被毀，圣堂山五世祖山樓公、六世祖鄒隱公墓葬被毀。南山公系：五世祖、八世祖兄弟倆墓葬被毀!等等等!被毀祖公在地府里叫天天不應，叫地地不靈!我們今天住在別墅里住在高樓大廈，誰想到他們，誰關心他們?沒有祖宗那有我們?我們應懷著感恩的胸懷，立即行動起來，投入搶修祖墓的行動中，切切!

以上是我個人的意見，祈請諸位族老鄉賢批評指正!

肅此敬請：金安!

XXX

20XX年XX月XX日

給宗族同仁的一封信范文二

尊敬的各位宗親：

您們好!

棗陽城東棗林店李氏一脈，源遠流長，后輩子孫瓜瓞綿延，人才輩出。

我輩正值太平盛世，修譜建祠，已屬我族眾望所歸。這兩項工程自2011年5月正式啟動以來，至今已近三年的時間。目前，修譜工作正進入試水期，已拿出清樣，有待眾位宗親審議酌定，勘誤補遺;建祠，我們特地請來了常行走于京、津、滬等國際大都市的風水大師為李氏宗祠選址定位。在經過圖紙的反復設計、面向族內公開招投標確定承建單位、舉行盛大的奠基典禮等程序后，現已全面開工建設。眼下，我們籌集的工程款項，距離工程預算缺口很大，我們再次請求大家慷慨解囊，奉獻熱情。此前已有不少的宗親紛紛捐獻，為我們作出了表率，尤其值得稱道的是李超宗親(訓字輩，棗林店小西灣人)，他樂于奉獻，勇于擔當，絲毫不計個人得失，積極投身宗族公益事業，舍私利、取大義。這次在工程款遠遠不及的情況下，他毅然接標，自己墊巨資施工，并保證中途不停工，力爭建成棗陽市內規格最高、藝術品位最優的宗祠。他的寬胸懷、高境界，長眼光、大氣魄，著實令我族全體宗親敬佩之至!他有句常常掛在嘴邊的話：“人在做，天在看。”那意思是說我們的所做所為上天是可以明鑒的，不消我們自己評判和解說。我們也時常聽到一些宗親埋怨自己生不逢時，懷才不遇，感嘆人生苦澀，無緣富貴，從而怨天怨地怨祖宗。其實，也許他從來就沒有想過，他自己的失誤在哪里;別人輝煌的成就，從根本上說來源于旺盛的人脈，這旺盛的人脈只能取決于自己高尚的境界和寬廣的胸懷。人脈的強弱完全在于自己的為人處世，現實生活中，有許許多多的同胞兄弟，其智力不相上下，因各自不同程度的人脈拉開了他們事業成就的差距，這就證明了人脈決定成就這一觀點的正確性。因此，我們可以斷定：若想取得令人矚目的成就，則必先要營造旺盛的人脈，也可更進一步說，即使有了一定的成就不是圖報家族，回報社會，而是忘乎所以，從而棄丟了人脈的持續創造和積累，也終會因人脈的衰竭而導致事業的敗亡。這方面的歷史教訓是不可勝數的。

家族親情，血濃于水，是一種無可比擬的優勢人脈，基礎牢固，時效期長，自古就有“親有三代、族有萬載”之說，這是我們成就事業的優勢資源。眼下，整個中華大地興起修譜建祠熱，既是歷史文化的偉大復興，也是我們創建大業的良好機遇。若我們視而不見或不以為然而無動于衷，或持觀望態度，消極等待，那我們至少是算不得明智的。

古人說：“欲先取之，必先予之。”;“有舍然后方有得。”這實際上是向我們提出了經營事業的策略，這是成就事業的必經程序，我們是否可以作這樣一個假設，來進一步說明人脈與個人成就之間的關系呢?如果某位宗親缺乏積聚家族人脈的意識，對家族公益事業不愿作點滴的奉獻，而是自己畫地為牢，像蠶蛹作繭一樣把自己封閉起來，自以為是，萬事不求人，一旦到了某個關節點上，才想起要向家族宗親伸手求援。平心而論，平素里不相往來，這人脈的橋梁在短時間內恐怕是很難架起來的。我們這樣說，我們是否有利益交換的嫌疑呢?當然，我們興辦的家族公益事業不能離開錢，“無土打不起墻”，錢，在這兒只是我們奉獻精神的一種表現形式，并不是唯一的衡量標準，在特定的條件下，它能體現我們心意的分量，能讓我們全體宗

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