02 讀一篇買粉絲文章并完成讀書筆記(怎樣寫好一篇文章？)

軍，出力廢除明珠民主政體，建立了以他為首的“三十僭主”政權。后來，延續八個月的“三十僭主暴政”垮臺，克里底亞在雅典公民的暴動中被殺。

阿爾西比亞德（Alcibiades）是有名的美男子，著名的軍事統帥和政治家。早先在希臘戰爭在紅建立功勛，從而躋身軍界。在伯羅奔尼撒戰爭中，他也屢建奇功。但后來由于遠征西西里失利，遭到“破壞赫爾墨斯神像”的指控，出逃埃巴達，并執掌了斯巴達軍權，圍攻雅典城。后來，阿爾西比亞德又遭到斯巴達的猜忌，懷疑他誘奸了斯巴達的王后，于是轉而逃亡波斯、色雷斯等地，數年后死于當地的兵變。

兩人的危險行徑都幾乎使雅典遭受了滅亡，而他們，都是蘇格拉底的學生。這變不難理解了。后來的亞里士多德也曾有過這類似這樣的命運。公元前323年，亞歷山大突然病亡，年僅33歲，希臘人揭竿而起，將某頭指向了亞歷山大的老師亞里士多德。當然，亞里士多德和蘇格拉底不同，他選擇逃亡，但到了加爾西斯后的第二年就因胃病發作與世長辭。

我還想說及在今天看來十分令人沮喪的古希臘歷史上的喜劇，這一大眾流俗的產物，低級取樂的鬧劇。當然是《云》，阿里斯托芬的四幕喜劇，創作于前423年。

《云》把蘇格拉底描述成一個滑稽可笑的丑八怪，褻瀆神靈的無神論者，能夠騰云駕霧，口吐無稽狂言，說些從來沒聽到過也一點都不知道的奇事。濫用學生信任，引導他們在瑣碎的細節上爭執不休。

這當然成為審判時反蘇格拉底派堅持的證據。然而，《云》只是借蘇格拉底的形象嘲弄當時流行的智者派，但卻造成了誤傷蘇格拉底的事實。阿里斯托芬一直是蘇格拉底的朋友，對蘇格拉底并無惡意，只是借蘇格拉底的名氣作為喜劇的笑料，蘇格拉底也經常捧場。

前399年，蘇格拉底受審的時候，懾于壓力，阿里斯托芬不敢出頭說明事實。

“雅典公民們，這些事情跟我完全不相關。”

我們依然可以想象當時的情形：蘇格拉底到達審判庭后，暴風驟雨般的審判即刻展開了。米列托斯先是控告蘇格拉底是一個聰明而危險的鼓動者，敗壞了城邦的傳統和威嚴，要大家“必須小心提防，不要上蘇格拉底的當，因為他能說會道”。當時，蘇格拉底的智慧已經在雅典有了名氣，這必然招致那些心胸狹隘的人的嫉妒和怨恨，而那些所謂的城邦衛道士也十分注意蘇格拉底的一舉一動，因為他曾公開批駁民主制的不合理和偏見。在這樣的情況下，米列托斯的指控顯然將公眾的情緒調動了起來。

蘇格拉底完全蔑視他們，反諷到“聽了原告的控訴，雅典公民們，你們心里怎么想，我不知道；至于我，我感到簡直認不得我自己了。他們說得真是天花亂墜，可是就是沒有一個字是真話。”

“現在我要為自己辯護，盡快地清除掉你們心里很久以來所獲的的偏見。”至于成敗，蘇格拉底說“要聽神靈的意旨。”

蘇格拉底當然將重點放在說明自己并不是像阿里斯托芬喜劇里描寫的那樣，“其實這些事情沒有一件是真的。如果你們還聽到人家說我教人，說我謀取錢財，那也不是實情。”

那么，蘇格拉底得到的非難是怎么來的？“請聽我說，我的話也許有人覺得是開玩笑，其實不然，我要把實情給你們和盤托出。雅典公民們，實際情況是我僅僅由于某種智慧而招來了這種名聲。”

“至于我的智慧是不是智慧，是哪種智慧，我要向你們推舉德而斐的神道作證。我想你們都認得凱瑞奉，他是我從小的朋友，也是你們多數人的朋友，和你們一同流放，一同回來的。你們知道凱瑞奉的為人，是行事果斷不遺余力的。有一次他到德爾斐向神道求簽，大膽地提出了智慧問題。公民們，請不要打斷我的話。他問的是有沒有人比我智慧。解簽的畢體亞女巫答到：沒有更智慧的了。”

蘇格拉底一直堅持自己是無知的，聽到這個消息后十分惶恐，便下決心想找出一位比自己更有智慧的人。于是，他走訪了很多自稱有智慧的人，包括政界人物、詩人（悲劇詩人、狂歌詩人）、手藝人和小青年（富家子弟）等，但最終發現他們雖然聲稱自己擁有智慧，卻一無所知。于是，蘇格拉底得出結論說：“看來，我在這一點上要比他們智慧，這就是以不知為不知。”

蘇格拉底的申辯可以分為兩個部分。以上可以視為第一部分：是蘇格拉底對很長時間以來對他的誣陷和誤解做出的辯護。緊接著，他對“那位自命為好人和愛國人士的米列托斯，以及隨同他上訴的兩個人”做出辯駁。

“由于他們是另一批誣陷者，所以我們要再一次聆聽他們發誓上告的污蔑之詞。他們的狀子大致如下：蘇格拉底作惡多端，因為他毒害青年，不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機。”

對此，蘇格拉底說：“他們說我作惡多端，因為我毒害青年。可是，雅典公民們，我要說米列托斯作惡多端，因為他拿正經事開玩笑，輕易拉人打官司，對自己根本不關心的事情冒充熱心，假裝關懷。事實就是這樣，我要努力給你們說清楚。”

之前，我們已經知道，是米列托斯、安涅托斯及呂康將蘇格拉底合伙告上法庭。蘇格拉底說：“米列托斯為詩人出氣，安涅托斯為工匠和政客報仇，呂康為演說家翻案。”

需要說明的是，米列托斯和呂康不過是兩個不知名的角色，只有安涅托斯才是背后真正的操縱者。那么，為什么安涅托斯要將年邁的蘇格拉底告上法庭呢？這跟克里底亞不無關系。如前所說，這位蘇格拉底的學生建立了“三十僭主”暴政，在此期間，安涅托斯遭遇流放，等回來時這位大工商業主的資產大半被沒收。安涅托斯自然懷恨在心，伺機報復。克里底亞在雅典公民暴動中被殺，這帳自然就被記在了蘇格拉底的頭上。

在這里，蘇格拉底使用自己擅長的精神助產術，駁斥了強加載他身上的全部控訴。指出，他沒有不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機；相反，他幫助雅典人認清了他們的良心。他不但沒有毒害青年，相反，是通過教育幫助他們成為對城邦有用的人。“你們都知道是神靈命令我這樣做的。”“我相信這個城邦里發生的最大的好事無過于我執行神的命令了。”“雅典公民們，你們把我釋放也好，不放也好，無論如何，我是不會改變我的行徑的：我行我素，雖百死而不怠。”

蘇格拉底自比牛虻，附在危機中的雅典城邦身上，幫助城邦積極振作起來。“我這樣一個人是神靈賜給城邦的。”

根深蒂固的成見顯然壓過了蘇格拉底的申辯并將審判的氣氛推向了高潮。審判開始進行審議程序，結果判決蘇格拉底有罪。“你們的決定在我的意料之中。使我大為吃驚的倒是所投票說，因為我沒有料到多說票竟如此微弱。現在看來，只要有30票改投，我就當庭開釋了。”說完這些后，蘇格拉底按照慣例考慮如何向法庭提出懲罰要求。

“雅典公民們，對這樣一個人最適合的是讓他在國賓館用餐。”

這無疑是一次嚴重的挑釁和嘲諷，也是蘇格拉底最后一次對庸俗的城邦市民的頂撞。他的話激起了公民的憤慨，所以他不得不提出一項對他全部罪行的罰款。蘇格拉底說：“我也許可以繳納一兩銀子。”

整個場面已經被蘇格拉底激奮的話語弄得完全不可收拾了。蘇格拉底的申辯光榮地把自己引向死亡。法官和審判團的大多數人認為這是在蓄意侮辱，于是以多于先前180票的數字判處蘇格拉底死刑。

蘇格拉底平靜地接受了這一事實。本來，他可以行使最基本的權利，帶老婆、孩子來，哭哭啼啼，博取同情，但他不會這樣做。

“雅典公民們，只費了那么一點時間，你們就贏得了千古罵名。”

申辯的最后，蘇格拉底展望了他眼中死亡的美好前景，“對于一個好人，無論是生是死，都不會遭到苦難。神是不會忘記他們的。神的旨意永遠保佑著。”

“我去死，你們去活。”

讀書筆記----休謨《人性論》 寫在前面的話，這篇讀書筆記有點流水賬之嫌，但是確是我對《人性論》的一個基本理解。遺憾之處在于對于知性一卷，因時間關系閱讀并不完全，特別是概然推斷一章，日后再補上。

休謨于18歲開始構思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。

休謨將人性分為三個部分來論述：知性、情感和道德學（至于這個分類原則的標準何在，昨晚我舍友問到這個問題，我無言以對，今日看重新看書，休謨提到“知性和情感這兩篇是單獨構成一系列完整的推理連鎖的；我欣然利用這種自然的劃分來試一試一般讀者的趣味”見原書第一、二卷前面的通告）。休謨的人性論是建立在精神科學的研究方法基礎之上的，因此他首先是從分解人性組成部分開始----這也是本書難讀之處，中國論述人性大多直接提出觀點，然后尋找論據，而缺少系統分析，因此很多學者認為中國至今沒有自己的人性論而僅僅擁有人性觀（中國人的研究思維模式大多是從現象中尋找經驗概括，后產生理論，再用理論來解釋現象；西方人的思維大多從理論出發提出假設，然后通過觀察現象來檢驗理論），而休謨也沒有具體的給出人性的確切定義。知性成為休謨考察的起點。

一、知性

因為時間與精力的關系，對于知性部分的閱讀并不完全，也因為我所要研讀的主要部分在于情感和道德學，所以對于第一卷的主要精力集中在了觀念的起源于時間與空間觀念上。

知覺（perceptuns）是第一個概念，其中包括印象（impressions）和觀念（idea）。這兩個概念貫穿于整個人性論始終，并且人性中的其他概念都基于此。印象：初次出現于靈魂中我們的一切感覺、情感和情緒；觀念：我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向。印象和觀念都可以分為簡單與復合，“一切簡單觀念和印象都是互相類似的；而復合觀念和印象既然由簡單觀念和印象形成，我們就可以概括的斷言，這兩類知覺是精確的相應的----我們的全部簡單觀念在初出現時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確的復現”（p15）。

在印象中，又可以分為感覺（sensation）印象和反省（reflection）印象，前者由我們所不知的原因開始產生于心中，后者大部分由我們的觀念得來，即由我們反思而得來。是我們對外界可感知的性質（p403）。“反省印象只是在它們相應的觀念之前產生，但卻出現在感覺印象之后，而且是由感覺印象得來得（p19）”。

觀念則可分為記憶（memory）觀念和想象（imagination）觀念，前者復現于一個印象和一個觀念之間，后者復現時完全失去活潑性，成為一個純粹的觀念。想象，這個概念在下面的情感篇里也將占據很重要的位置，通過想象我們的“同情”才能夠產生，因而出現驕傲、謙卑等情感。“記憶的主要作用不在于保存簡單的觀念，而在于保存它們的次序和位置；想象可以自由的移置和該變它的觀念（p20）”觀念是我們對物質的廣袤和填充性（p403）。因此，觀念之間的推移可以有三種方式：類似、時空接近和因果關系。其中因果關系被休謨看作是我們進行邏輯思維，以及情感推移的最基本的方式，是進行推斷的唯一可能。

構成我們思想和推理的共同題材一般是產生于我們簡單觀念之間的某種結合原則的那些復合觀念，復合觀念有三種表現方式：關系（relation）、樣態、實體（substance）。

關系，把兩個觀念在想象中聯系起來，并且比較之，即是這兩個關系只是在任意的想象中結合起來的。休謨將所有的關系分為7大類：類似關系（resemblance）、同一關系（identity）、空間和時間關系、數量和數目的比較關系、輕重關系、相反關系（買粉絲ntrariety）、相對關系（自然的關系）。這些關系中，

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