02 貴州赤象貿易有限公司(中藥股票龍頭股排名前十)

%以上。對外投資大幅度增長，開始成為凈資本輸出地區，累計至1995年，對外投資約300億美元

臺灣經濟雖人均國民生產總值較高，但內需市場狹小，自然資源較少，科技基礎薄弱，并受此制約，形成了“淺碟子經濟”的特點。這一特點主要表現在對海外市場和技術的依賴程度較高。1980年，臺灣經濟發展對對外貿易依存度高達95.6%，其中對出口貿易依存度也達47.89%；1995年的依存度雖有所下降，但仍高達81.65%，其中對出口貿易依存度還有42.36%。近幾年來雖然臺灣產業升級取得一定成效，但關鍵技術仍然對外依賴性較高，如集成電路芯片產量已躍居世界前列，但其電路設計這一關鍵技術仍主要依靠發達國家。所以，臺灣產業升級雖有進展，但整體工業技術并無突破性發展，工業技術自主開發能力不強的基本格局仍未改變。臺灣經濟對外依賴程度較高，受外部環境的影響和制約較大。近幾年臺灣經濟能維持適度增長，新市場開拓、貿易創造效果大于技術創造效果。

長期以來，臺灣財政狀況不佳，稅基萎縮，賦稅收入年增長率從1992年的19.7%一路下滑到1996年的-2.8%。同時，各級公庫和“國庫”支出增長很快，分別從1993年的3.0%和0.1%增至1996年的9.6%和7.6%。在支出結構中，軍備開支占了財政預算的很大比重，如1996年的財政預算中，“國防支出”(未含外購軍備的特別預算)占了22.1%；若再把行政開支計入，整個財政開支中非生產性開支的比重很大。財政收支增長不平衡導致財政赤字不斷擴大，1992年度財政赤字為2946.92億元新臺幣，到1995年增至4889.20億元。財政狀況趨于惡化，使臺灣當局在基礎建設上的財政能力有限，重大公共設施建設進度一拖再拖，導致臺灣基礎設施建設嚴重滯后。為解決財源不足的問題，臺灣當局采取了發行公債的辦法，公債發行額增長很快，占歲出的比重從1990年的18.0%增至1996年的52.4%，占國民生產總值的比重從2.9%增至8.2%。公債比重過大加重通貨膨脹壓力，導致財政赤字陷入不斷增大的惡性循環。

臺灣經濟發展還受島內政爭激烈和兩岸關系不穩定的影響。近幾年來，臺灣政黨之爭異常激烈和頻繁，大大影響了有關政策與法規的制定和執行，也成為行政效率不高的原因之一；再加上“黑金政治”猖獗，使許多重大項目的工程進度和質量受到負面影響。同時，由于臺灣當局推行分裂政策，造成兩岸關系的不穩定，影響了臺灣民間資本和外國資本在臺灣的投資意愿。

臺灣經濟面臨的主要問題均是政治、經濟深層次的結構性問題。雖然臺灣當局采取了某些相應措施，其中某些措施不乏助益，但難以從根本上解決問題。

貴州省江口縣的自然資源

我縣是貴州省旅游資源較豐富的地區之一，具有發展旅游業得天獨厚的條件。全國知名的梵凈山主峰座落在我縣境內，在其567平方公里總面積中，我縣占三分之二的面積，且囊括了差不多全幫保存完好的森林植被地帶和自然景觀區域。由于喀斯特地貌地質結構，使得梵凈山體變得極為復雜，縣境內各風景區也各具特色，從而形成了鬼斧神工般的奇麗風光，具有很高的旅游開發價值。

我縣自然景觀資源和人文景觀資源的區域主次劃分為A、B、C三類，即：以梵凈山景區為主體的A類區——金頂風景區、九龍池風光、爛茶頂杜鵑林、鳳凰山風光、寺廟、沿線亭閣、碑林摩崖、黑灣河漂流、鳳凰山寨、豆腐干一條街、黃家壩水上樂園等。以縣城及其他景區為輔助的B類區——原始森帶風光、太平河沿岸風光、干溪溝峽谷、黃枯山風光、魚良溪峽谷、三星拜月、桑木溝水上樂園、金楠橋攀巖等。C類區——棉絮嶺風景線，槐豐、岑忙犀牛洞穴群、梵凈山博物館、馬槽河民族村寨景點等。

梵凈山整個風景區的特點可用“雄偉、險峻、神奇”六個字概括。正應了香港著名攝影家陳復禮先生對梵凈山的評價“集無岳之奇險、幽秀而大氣磅薄，則雄視天下。”這塊在地球同緯度幸存的一塊綠洲，在自然環境日漸惡化的今天，正是人們返樸歸真、回歸大自然的最佳選擇。因此，梵凈山旅游資源的挖掘潛力是不可估量的，它必將成為新世紀生態旅游牲地。 梵凈山云霧金頂 武陵山脈主峰梵凈山位于江口、印江、松桃三縣交界處。金頂海拔2493米。層巒疊嶂，氣勢磅礴，自明代以來即為佛教朝拜圣地。明萬歷四十六年（1618年）所立《敕賜重建梵凈山金頂序》碑文中稱它為“天下眾名岳之宗”。自明代迄民國300多年間，“信男善女，時往時來，若城市然”。可見香火鼎盛之一斑。山上現有明建承恩寺、金頂摩崖、敕賜碑、清道光禁砍山林碑和紅號軍三角莊根據地遺址等省級重點文物保護單位。山區風光，雄奇壯麗，有數不清的險峰怪石，看不厭的奇花異卉及云海日出，流水飛瀑，佛光幻影可供人觀賞。山區還保存著40多萬畝的原始森林，林中生長著許多國內外瀕臨滅絕的珍稀動植物，具有極高的觀 賞和科研價值，被科學工作者譽為重要的 “自然基因庫”。

明萬歷年間，貴州巡撫郭子章在平定播州（今遵義一帶）楊應龍叛亂中，梵凈山曾遭空前浩劫，山區廟宇中毀壞殆盡。萬歷帝朱均之母李皇太后酷信佛教。經她捐資倡議重修，由國舅李穎和高僧妙元主持，重修了山上的承恩寺、九皇洞、九皇殿、圓通殿、釋迦殿和金頂上的天橋，以及山下的承恩堂（壩梅寺），并于萬歷四十六年（1618）豎碑于老金頂腳，以志不忘。重建后，朝拜香客逐年增加，梵凈山進入鼎盛時期，據山區現存碑刻，摩崖記載香客不僅來自云、貴、川、湘，甚至有從江西、安徽、江浙一帶遠道而來者，茶殿碑文記述“數百年進香男婦，時往時來，若城市然”，這種盛況延續了200多年。

清咸豐5年，（1855），銅仁府爆發了以徐廷杰、梅濟鼎為首的紅號軍起義，起義軍以梵凈山為根據地，堅持斗爭達11年之久。期間山上廟宇陸續被毀，僧眾風散云流，香客裹足不前，梵凈山又一次“香火冷落，人煙寂寞”。同治九年（1870），銅仁東山寺隆參和尚上山主持修復工作，經他十方募化，“道剪荊棘，路劈蠶蟲”，5年內修建了報恩寺，回香坪等廟宇。光緒元年（1875），清軍中參加哥老會起義失敗后的部分士兵由黑地大王劉滿率領進入梵凈山，據險與清軍周旋。同年，貴州巡撫岑毓英奉命征討，次年平復，。經隆參和尚繼續努力，大力恢復了山上受破壞的廟宇，還在江口境內修建了3條朝山大路。民國初年，朝拜者一如既往，民國末年，土匪猖獗，香客中大多被搶劫，朝山活動猝然大減。

解放后，朝山活動停止，山上廟宇不耐風蝕雨蠹先后垮塌，山下廟宇多被修建成為學校，食堂，倉庫或被拆除燒毀，至今縣境內僅存朝陽寺1座。然而，梵凈山卻以它巨大的科學價值和壯麗的旅游資源，贏得了人們的青睞。從50年代起便不斷有人對它進行考察。1978年7月，省批準建立自然保護區后，在保護區管理處主持下，科學考察工作更加頻繁、系統，為了適應科考和旅游需要，在省地撥款支持下，先后投資55.3萬元整修了上山的便道，重點拓修了魚坳至金頂5公里，1984年，全線便道修筑一新，陡斜窄險處或鑿石為梯，或澆鑄混凝土臺階，共8250級，稱“萬步云梯”。險峻處置鐵鏈或鋼、鋼筋混凝土護欄，建進山橋涵9座，歇息臺38處，食宿站2處。1985年省文物處撥款修建了金頂的釋迦殿、彌勒殿和天仙橋，現每年進山科考，旅游，朝山人數以逾萬，且呈與年俱增之勢。

佛教在梵凈山的發展幾經坎坷，然而一直以彌勒道場自稱，與文殊道場五臺山、地藏王道場九華山、普賢道場峨眉山、觀音道場普陀山而齊名，稱為“中國第五大佛教名山”的地位，還受到社會上一些質疑的看法（另外一種說法是浙江奉化的雪竇山才是正真的彌勒道場，其理由之一是因為布袋和尚是奉化人）。據貴州都市報2006年10月4日載：江口縣文廣局負責人與銅仁地區佛教協會副會長釋佛祖法師、江口梵凈山佛教協會會長釋祖德法師等9人，在梵凈山麓的太平鄉白鶴山上，有兩座保存完好的古僧塔和彌勒佛道場遺址。據當地80多歲老人吳應德介紹，白鶴山彌勒古佛道場輝煌鼎盛于明、清時期。山上曾有一座古寺，該寺坐南朝北，屬四合大院，房屋48間，正殿供奉高大的彌勒佛坐像，兩邊是形態各異的24位諸天王和十八羅漢像。正殿左側300米處，有一口“鯉魚”井，鯉魚井的魚眼，早上太陽出來，魚右眼發光，下午太陽落山，魚左眼發光，其景觀非常奇特、奇異，可惜的是這座古寺被毀，現僅存遺址和“鯉魚”井。白鶴山古僧塔分七級和五級，八方八角尖頂形狀，其中七級僧塔高9米多，第一級直徑4米；5級僧塔高約5米，第一級直徑2米，發現有19座，都分布建立在兩個球狀形的山坡上。白鶴山古僧塔，被茂密的水竹、林木和刺蓬植被掩蓋。兩座并排的五級僧塔，塔身上敘文和塔前的石碑文字已全部風化，無法辨認。根據佛教儀規，從僧塔、寺廟的建筑規模分析，能享受七級、五級僧塔待遇的都是有建樹的德高望重的高僧。古僧塔群及彌勒佛道場遺址的發現，引起了有關專家和政府部門的高度重視，所獲得的資料，有待進一步考證。但是，古僧塔的發現，讓我們知道梵凈山佛教文化仍有不可估計的深度。

土家族服飾，風格獨特。最突出的是婦女服飾與兒童頭飾、挑花等。怒溪土家族婦女服飾工藝，主要表現在胸襟衣、頭扎和銀飾上，均系土家族人漫長歲月的創造而形成，式樣樸實、大方、美觀，做工細膩精巧。衣裙的款式更為豐富，上衣有左開襟和右開襟兩種，圓領或矮領，袖口、襟邊的式樣由八幅維裙變成了長及腳面的筒裙和百褶裙，有的還穿大腳筒褲。筒裙仍用八幅布料縫制，兩幅間的縫合處和下擺均以黃、藍色小花條裝飾，腰上不縫死，用兩對扣子和兩根帶子系腰。百褶裙大而長，多以紅綢緞為料，鑲青布邊和黃色小花條。“改土歸流”前，男女喜穿八幅羅裙，后改穿褲子。女褲也喜穿青、藍布加白布褲腰，褲腳藍加青或青加藍邊。最突出的是婦女在褲的膝蓋處用手工銹上圖案，除花紋外，還有“喜鵲鬧梅”、“雙龍戲鳳”等。女鞋也比較講究，除鞋口邊滾花邊，挑“狗牙齒”花樣外，鞋面喜用青、藍、粉紅綢子，在鞋頭正面用五色絲線繡上花卉或蝴蝶、蜜蜂等圖案。閨女頭發梳長辮用紅色絨線扎頭繩，表示未婚，頭上梳各式簪子和金銀發花，耳飾金銀質的“瓜子”、“燈籠”、“龍”、“鳳”、“樹葉”等式樣耳環，佩戴項圈、手圈、足圈與金銀戒指、銀鐲或玉鐲，胸襟還掛有銀鏈、銀牌、銀鈴、銀珠子、銀魚、銀虎、銀龍等。

男子服飾，突出的是頭包帕子，長為七尺或八尺，帕子要圍幾層，垂吊耳后齊肩，額上包成“人”字形。老年人嗜穿無領長衫、衣、褲多系自織的青、藍土布，褲加白布腰。鞋子是高梁青面白底布鞋。男女服裝都袖大而短，衣長而肥，褲短而寬，上下和諧，適宜在氣候炎熱，山高地陡的地方穿用。

土家人的風味飲食特色獨具，十分豐富、傳統，歷史悠久，有許多象征喜慶節日的意義，如糍粑就有年粑、喜粑、壽粑、拋梁粑。其用途一是逢年過節贈親饋友，有“拜年拜年，糍粑上前”的習俗；二是招待客人；三是農村建房上梁時用，謂之“拋梁粑”，有慶賀之意。有的雕刻印盒將粑放在盒里一壓，即成型，稱印盒粑。若壽慶，就刻“壽”字，若喜慶，就刻“喜”字；若年慶，就刻“豐”字等，字皆成紅色。土家糍粑以上乘糯米淘凈，浸泡后蒸熟以木錘在木槽或石槽里舂爛舂細，掐成餅后即成。若臨時吃，用優質黃豆、芝麻炒香后與白砂糖同時研磨成細粉作佐料，食味軟綿，糯而不粘牙，馨香舒適可口；若存放，待粑的水氣干后，可用清水泡在缸里，只要勤換水，泡幾個月甚至半年也不會變味。土家傳統食品除糍粑外，有馬泡（俗稱油炸粑、系油炸）、綿菜粑、馬打滾、糖麻圓、斗篷豆腐干、鍋巴粉、油茶、糖醋芝麻冰涼粉、米豆腐、社飯、水白菜、木姜油、雪棗、糯米包子系列小吃……

古寨大灣巴人的節日，除春節、元宵、端午、中秋、重陽等外，還有他們豐富多彩的傳統節日趕年、過社、清明、立夏、仙歌節（三月三）、打春節、牛王節、四月八、六月六、七月半、梳頭節（六月十五夏歷）、偷瓜節等。大灣是一座土家人的博物館，在此你可以歡摩古樸神秘的

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