02 重慶24層網紅樓(去重慶旅游有哪些網紅打卡點？)

玉比擬于娥、英這對神女。

總之，作者明里不說黛玉最美，甚至還挑剔黛玉不夠美，暗地里卻把一切最美麗的字眼，奉獻在她身上。他描寫黛玉實在煞費苦心，又要騙人上當，又怕人上當。現代人比較功利，喜歡寶釵大約是遠勝過黛玉。但是紅樓夢問世后，早先一百多年間，讀者受騙上當的卻不多，推崇黛玉的還是遠遠多于寶釵。

2、名士風流史湘云

湘云是紅樓中呼聲甚高的人物。自此書面世以來，一直深受讀者喜愛，在很多讀者心目中，甚至超過“雙峰并立，二水分流”的寶釵和黛玉。原因很簡單，黛玉多思，寶釵多謀，都屬于“比較麻煩”的女孩子，和她們相處久了，不免累得慌。而“憨”湘云呢，磊落豁達，胸無城府，最易相與，自然受歡迎。

湘云出場甚是倉促，甚至沒有好好交待一下她的來歷。我們只知道她是史鼎的侄女，賈母的侄孫女。雖然家世顯赫，卻業已式微；更兼父母雙亡，寄人籬下。

書中對湘云外貌亦不刻畫五官而重其神采。

湘云年齡甚小。書中對她第一次外形的描寫，卻是在床上。

……只見他姊妹兩個尚臥在衾內。那林黛玉嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩合目而睡。那史湘云卻一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外，又帶著兩個金鐲子。寶玉見了，嘆道：“睡覺還是不老實！回來風吹了，又嚷肩窩疼了。”一面說，一面輕輕的替他蓋上……

書中此類“床上鏡頭”，每令人忍俊不禁。蓋場景極誘惑，而小說人物和讀者卻絲毫不察，因筆墨極天真的緣故。比如寶玉闖入閨房，本禮法所禁。雙美共臥，湘云的姿態實是撩人，但是寶玉偏偏一毫意淫也無。湘云“一彎雪白的膀子”只有淘氣的意味，沒有性的意味，比較寶釵的“雪白的膀子”大是不同。由此可知湘云的皮膚很白。但彼時貴族小姐大抵如此，也不算特出。

讓讀者感受湘云之美貌的則是六十二回醉臥芍藥裀：

……只見一個小丫頭笑嘻嘻的走來：“姑娘們快瞧云姑娘去，吃醉了圖涼快，在山子后頭一塊青板石凳上睡著了。”眾人聽說，都笑道：“快別吵嚷。”說著，都走來看時，果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚挽扶……

這時候，湘云嘴里還一邊迷迷糊糊喊著酒令呢！

有這幅動人的花間沉醉圖，湘云形象頓時鮮明起來。王蒙大贊這是書中極成功之描寫，稱湘云為“自然之子”。六十三回壽怡紅，湘云抽到的花簽是海棠，上書“只恐夜深花睡去”，又借黛玉之口說：“夜深二字，改石涼二字。”提醒回顧前文，正把湘云比成“香夢沉酣”的海棠花。其姿容之盛，儀態之美，堪與黛玉寶釵頡頏。無怪作者安排她在詠白海棠詩時后來居上，白海棠本就是她精神之寫照。

湘云最喜歡扮假小子。賈母曾錯認湘云為寶玉。四十九回《琉璃世界白雪紅梅》，參照畫之意境，細加雕琢，筆墨可謂豪華到奢侈，總寫群艷，中間最突出的正是湘云：

……黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐貍里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環四合如意絳，頭上罩了雪帽。二人一齊踏雪行來。只見眾姊妹都在那邊，都是一色大紅猩猩氈與羽毛緞斗篷，獨李紈穿一件青哆羅呢對襟褂子，薛寶釵穿一件蓮青斗紋錦上添花洋線番絨絲的鶴氅；邢岫煙仍是家常舊衣，并無避雪之衣。一時史湘云來了，穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發燒大褂子，頭上帶著一頂挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套，又圍著大貂鼠風領。黛玉先笑道：“你們瞧瞧，孫行者來了。他一般的也拿著雪褂子，故意裝出個小騷達子來。”湘云笑道：“你們瞧我里頭打扮的。”一面說，一面脫了褂子。只見他里頭穿著一件半新的靠色三鑲領袖秋香色盤金五色繡龍窄裉小袖掩衿銀鼠短襖，里面短短的一件水紅裝緞狐肷褶子，腰里緊緊束著一條蝴蝶結子長穗五色宮絳，腳下也穿著鹿皮小靴，越顯的蜂腰猿背，鶴勢螂形。眾人都笑道：“偏他只愛打扮成個小子的樣兒，原比他打扮女兒更俏麗了些。”……

“蜂腰猿背，鶴勢螂形”，就是個子高挑，四肢修長，寬肩細腰，正是今日時裝模特兒之標準身段。配上那一身別致亮麗的行頭，立于雪地之中，湘云之嬌俏，可稱第一。

湘云和寶玉吃鹿肉，黛玉嘲笑他們，湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自風流’ ，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”作者著力刻畫的，正是湘云這種“名士”的派頭，于放曠不羈之中，顯其嫵媚風流。紅樓夢中的審美傾向，是向著《世說新語》的時代回歸。書中理想人物的身上，莫不體現著對晉人風神的追隨。這是對在登峰造極的專制壓抑之下趨于破散的人格之美的一種呼喚。

但，我對湘云并非特別的喜愛，原因卻也在此。湘云身上模擬的意味太重了，那種名士派頭和她的稚氣不能水乳交融，可信可親的程度反而降低。我覺得湘云的形象是越來越有生命力的，在凹晶館聯詩一回開始飽滿綻放。可惜也就到了盡頭，后四十回她的形象必然會再有一個提升，可惜我們永遠都看不到了。續書給我們的，只是一個蒼白模糊的影子。

脂批透露，大觀園諸人的生活原型，以湘云最美，黛玉的原型反而比較普通。這一點特別有意思。書中寶玉和黛玉的形象成型最晚，因為寄托著作者的愛和理想，離原型反而是最遠的。又，很多探佚派學者都認為后四十回原稿中湘云嫁寶玉，最后又分開了。我覺得這不是沒有可能的。從前八十回看，寶玉和湘云之間，友愛甚篤，然而最沒有情愛成分；寶玉對寶釵的肉體頗有艷羨之情，湘云對于他卻絲毫不存欲的吸引，這從第二十一回就可以看出來。他們之間純是好兄弟好朋友的關系。然而造化弄人，賈府事敗之后，顛沛流離的寶玉和湘云，偶然相遇，于無可奈何之下互相取暖，又終于被離散，實在是第一等蒼涼文字。我不懷疑雪芹生花妙筆會寫出這樣情節，但是我對學者們用所謂“舊時真本紅樓夢”的孤證，或是從書中找到某些文字，硬是附會為湘云嫁寶玉的伏筆，卻是嗤之以鼻的。

3、文采精華賈探春

第三回，林黛玉進榮國府，見到了三個姊妹，書中雖未明言，但是誰都能判定寫的各是哪一個。其中“削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”的，不是探春又是誰？。

六十五回，興兒嘴里透露出來的消息，探春渾名“玫瑰花”，“又紅又香，無人不愛，只是有刺扎手”，又云“老鴰窩里出鳳凰”。話雖粗俗，卻也可見探春之美是舉家公認的。

以今日之流行審美，探春的鴨蛋臉和窄肩膀有點過時，但是高挑纖秀，細腰長眉，卻是現代女孩子都夢寐以求的。至于一雙俊眼，是怎么樣一個俊法，就要你自己想象了。王觀詞云：“水是眼波橫”，“媚”成分的多，“俊”的成分少。而探春之“顧盼神飛”，流露出來的是一種自信果敢之氣。

探春和鳳姐身上有著這個沒落貴族之家最缺乏的生命力，一種“豹子的精神”。但探春比鳳姐更美的是，腹有詩書氣自華。試想海棠社結社緣起，她寫給寶玉的那封信，可不就深得晉人風流。探春之氣質極似謝道蘊，中國幾千年傳統文化的精髓，能養育得出幾個謝道蘊呢？“文采精華，見之忘俗”，是探春的確評。

脂批說賈府事敗之日，“此人若在，諸子孫當不至流離也。”這個評語非同小可，試想，在樹倒猢猻散之際，寄望于一個閨中女子來使子孫免于零落，批書人和作者對她是何等贊賞。

探春心志高遠，無奈，她生錯了時代。她的花簽詩是“瑤池仙品”的杏花，詩曰“日邊紅杏倚云栽”，又說“得此簽者必得貴婿。”很多研究者指出，探春的結局是遠嫁海外，甚至成為某藩王的王妃。她曾經哀嘆：“但凡我是個男人，早就走出去了。”最后，她是走出了這個叫她徹底失望的家，但是，走，能走到哪去呢？還不是只能走進另一個男人的庇護之下，只留得一曲凄凄慘慘的《分骨肉》，叫人不勝唏噓。

今日探春一定酷似亦舒筆下她自己最欣賞的那類女主人公。年輕貌美，卻不以美貌為食，坐鎮中環豪華辦公室，叱咤風云，業績超然，同行男士聞之色變；品味一流，穿著奢華卻低調，假期飛巴黎對她們已算是老土……只是今日之探春也和當年之探春一樣難脫尷尬境地，無他，太過優秀了，沒有男人配得起她們。不屑攀附豪門，又不能屈就寒士，同階級的男人則庸俗無趣。只好高貴而落寞的微笑著，等待天降奇緣來打開她們的心扉。好在她們很懂得愛護自己，永遠青春不老，靚麗如昔，和狐媚子的歌后影星一起托起城市的光彩。

4.妙玉

妙玉雖自稱是“檻外人”，但實際上她并未能邁出塵世的門檻兒。她的師父臨寂時曾勸她留在京城，說到時候自然會有她的結果，而妙玉等來的結果卻是被強人劫持受辱。這是她預言不靈呢，還是妙玉修行未到家呢？

妙玉出身讀書仕宦之家，這使她秉承了一種雅潔之氣；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，為睹觀音遺跡和貝葉遺文，她隨師從蘇州到了京城。賈府為元春歸省聘買尼姑，她才被請到了賈府的櫳翠庵。這使她與賈府的公子小姐有機會生出俗緣。

從稟性上說，妙玉是個極其高潔的女尼，僅看喝茶的方式即可證明：妙玉沏茶用的水是從梅花上收的雪溶化的；劉老老用她的杯子嘗了口茶，她便嫌臟棄擲；到惜春處閑坐，她竟自己帶上茶具。由此觀之，妙玉的行為也確實不入俗人的眼。

賈府里與妙玉性情相投的有四人：一個是邢岫煙，一個是惜春，一個是黛玉，一個是寶玉。但是這四人也并非全是與妙玉相契無間。邢岫煙幼時曾妙玉識字，妙玉與岫煙交往，多半是出于師生之誼，未必真心推重岫煙。惜春雖與妙玉有共同的語言，但惜春身上多的是煙火氣，少的是靈氣。妙玉與她在一起談經論佛可以，但要進行心靈交流，妙玉恐怕還認為惜春差一截。黛玉本是一個高潔孤僻之人，可妙玉的高潔與孤僻又勝黛玉三分，以致黛玉也有了遠妙玉之意；如果說寶玉對黛玉還有一種俗情的話，那么他對妙玉有都不敢有這種感情，此情即使偶一閃念，他也會視為罪過，他對妙玉有的只是一種敬重之情。這樣看來，寶玉對妙玉的疏遠，也是情理之中的了。正值青春芳齡的妙玉，在需要朋友的年齡周圍卻沒有一個朋友，她獨守靜庵，心中孤苦可知。

說她孤苦，是因為她心中塵念未絕。塵念未絕，寶玉過生日，她才送去賀帖；寶玉到她庵中吃茶，她才遞過了自己的杯子；與寶玉閑談，她才免不了耳熱心跳。她庵里的梅花，別人要不來，寶玉一討即得……“云空未必空”，妙玉到底還做不到一了百了。

“太高人欲妒，過潔世同嫌。”妙玉超乎尋常的高潔，使她隔絕了與世人的心靈交流。她的雅潔，并不為塵世所容，所以曹雪芹給她設計了個“金玉之質終陷泥淖”的命運。

在《三國演義》的教學和研究中，有一個習慣性的錯誤：說《演義》“總共寫了四百多個人物”。建國以來出版的幾種比較權威的文學史、小說史，大多如此敘述；直到最近出版的一些文學史、小說史、辭典，仍然沿襲此說。以訛傳訛，實不可不辨。

所謂“《三國演義》寫了四百多個人物”的說法，其實源于嘉靖本《三國志通俗演義》卷首那份《三國志宗僚》。但這里卻包含一連串的錯誤：

第一，《三國志宗僚》共列508人，以往的學者們并未仔細點數，只是約莫估計一下，便提出“四百多個人物”之說，即使是對《三國志宗僚》而言，也是不準確的。

第二，更為重要的是，《三國志宗僚》大致抄錄自陳壽《三國志》目錄（包括紀、傳和附傳），其中一些人物，如蜀漢方面的楊戲、諸葛喬、陳祗、衛繼、常播，曹魏方面的袁渙、張范、涼茂、國淵、徐奕、何夔、邢颙、鮑勛、司馬芝、溫恢、鄭渾、倉慈、閻溫，東吳方面的孫慮、孫霸、孫奮、士燮、賀齊、鐘離牧、是儀、胡綜等等，根本就沒有在《三國演義》中出現；

第三，同樣重要的是，《三國演義》中的許多人物，也根本沒有列入《三國志

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