02 非遺文化買粉絲題目(如何傳承，弘揚非物質文化遺產)

真是太“慘不忍睹”了！他們邊舞，同學們邊笑，連一向嚴肅的向老師也忍不住捧腹大笑起來！看來，這條龍不是隨隨便便就能舞好的。

主持人說：“同學們大概笑累了，聽一段奇特的音樂放松放松吧！接下來是蘆笙演奏。

這可不是一種普通的樂器。

它主要流傳于通道侗族自治縣。

蘆笙用幾塊鐵片，幾根竹子就可制作。

蘆笙構造簡單，吹出來的聲音卻十分動聽。

請欣賞！”只見幾位侗族小姑娘，邊跳邊吹著出來了。

她們的舞姿優美，我們從沒見過。

樂聲低沉渾厚，十分舒緩，保你聽過一次，就再也不會忘記。

反映上虞非遺保護傳承實際和上虞傳統民風民俗的文章

上虞民性素稱敦厚，“習勤儉，安耕織；勤誦讀，尊師友；廉恥為尚，氣節相高”。

舊俗禮儀與紹屬各縣大致相同。

耕作 解放前，農民靠天種田，農事中諸多迷信習俗。

每年除夕去田頭祭田公田姆（即土地神），以求來年豐收。

收割新稻，新米飯先祭祖宗、祭灶神。

正月十四晚上，村民手執火把、掃帚去田邊燒茅草，謂“迎神驅蟲”。

村中第一家拔秧種田（俗稱開秧門）忌“地火日”（也稱土旺日），以防地火燒死。

播種時忌遞秧，以為遞秧易發手掌風。

視婦女跨越農具為不吉利。

婦女遇到擱置在道路上的農具須繞道而行。

遇久旱不雨，農民即群集向龍神求雨。

遇蟲災，迎神驅蟲；亦有把破掃帚倒插田中，意為“請掃帚神驅蟲”。

解放后，以上舊俗基本上被革除，科學種田逐漸普及。

主食 以食稻米為主，大小麥、玉米（俗稱六谷）、番薯等雜糧為輔，崇尚節儉，有“吃3年爛飯起幢屋”的俗語。

平時一日三餐，農村農忙時增加一、二餐點心。

遇災年水稻歉收則吃麥粞飯、瓜菜飯，甚至挖采野生植物蕨根、馬蘭頭等充饑。

農村多食漲性好、出飯率高的早米，晚米用作舂年糕。

糯米多用來做酒和制點心。

吃飯時忌用筷子敲碗，忌用腳踩飯粒，忌吃鑊心飯，鑊心飯留待下餐煮飯時做“飯娘”，提高出飯率，招待客人或做重活時才燒煮不摻冷飯的純米飯（又叫光棍米飯）。

70年代以來，縣內糧食連年豐收，群眾用糧水平不斷提高。

服裝 清末民初，農村一般群眾多用自治土布手工縫制服裝，城鎮開始出現“洋布”（機織布）。

天熱時服飾為大襟短衫，上層人士多穿中式長衫，外套背心或馬褂，素有“潮煙煤頭紙，長衫馬褂子，頭戴紅頂子”的俗語。

婦女穿大襟衫，有的外套背心，下系圍裙。

所用衣料貧富相差懸殊，富者多穿絹紗綢緞。

20年代以后，城鎮青年女子曾流行穿旗袍。

30年代起，城鎮青壯男子中流行中山裝、學生裝。

男女服色以藍、黑、藏青、駝灰為主，兒童穿著大紅大綠，較為鮮艷。

解放后，男女均流行穿列寧裝、中山裝、工人裝、青年裝。

70年代末以來，中外各式時裝傳入縣內，服裝開始向多色調、多式樣方向發展，棉布已為化纖、毛料取代。

居住 農村大都聚族而居，村落朝陽背陰，住房有泥木結構、磚木結構、石木結構等。

大多坐北朝南，坐西朝東，坐北朝南謂之“朝南享福”，但忌朝正南，以為正南與南極星相沖克，要絕后，只有庵堂、廟宇、祠堂才朝正南。

平房、樓房多為三間一體或三間兩居頭，樓房前后有窗稱“雙開口”，只前面有的稱“畚斗樓”。

有的堂屋無樓板，以備紅白兩事。

豪富人家深宅大院，有臺門天井。

沿海沙地多為草房，通常二間一披，俗稱“稻桶屋”。

舊時造屋頗多禁忌，先請風水先生定向，擇日動工。

新屋右側不能高出或突出于鄰居的老屋，稱為“左青龍，右白虎”，否則左邊人家要喪丁破敗。

上梁時要披紅避邪。

上梁后梁上掛一只麻袋，內放一只活雄雞及秤、斗谷麥等避邪物和祭品，梁上貼橫聯，上書“紫微高照”等。

拋上梁饅頭，第一雙饅頭由戶主長輩用被單布接住。

晚上辦上梁酒慶賀。

以為“青龍怕灸，白虎怕臭”，故灶間建在右邊。

80年代以來，建房以磚混（混凝土）結構為主，且多為二層曬臺樓屋，講究寬敞明亮，美觀實用，造屋時求吉利的習俗基本沿用不變。

關于巢湖非遺文化的作文

非遺園，就是合肥非物質文化遺產園。

它位于合肥北部的臥龍山自然生態風景區，是一個集傳統文化與現代科技于一體的新型文化樂園。

步入非遺園的大門，里面的景色非常美。

不僅有各色各樣的噴泉，還有許多古代用的馬車、鼓架等。

往里走，有一個很大的賽馬場，這里有許多新鮮熱門的活動。

有：斗雞、斗牛、賽狗、賽馬等，其中賽馬最為激烈。

比賽開始前，騎士們就已經騎上了他們的馬兒準備開始比賽，而馬兒們也是躍躍欲試。

口令一響，騎士們就駕馭著各自的馬兒沖出跑線，個個威風勇猛，奮力拼搏。

馬兒們也是撒開四蹄，騰空而起，毫不松懈。

當裁判宣布比賽結果時，在場的觀眾都興奮地站起來為贏得比賽的那組選手和馬兒熱烈鼓掌。

離開賽馬場，我們來到的是一個龐大的馬戲團。

這里的節目豐富多彩，有：空中飛人、力量雜技、騎馬等，其中最吸引人眼球的是那驚險 *** 的空中飛人。

只見一位位表演者登上離地面數丈高的平臺，然后一些人“倒掛金鉤”在一個類似秋千的東西上，再把隊友“甩”到對面的秋千上，就這樣，都讓人揪心不已。

離開馬戲團，我們看到的是壯觀華麗的音樂噴泉，這些噴泉形態各異。

只見噴泉里的水隨著音樂升騰跌宕的旋律一個個噴了出來，它們有的像鮮花綻放，有的像飛箭直射而出，有時圍成了王冠形狀，有時圍成了愛心形狀，有時又像驚濤駭浪不斷涌出。

真是美麗之極。

非遺園薈萃了古代文化與現代科技，它不僅需要我們去保護，還需要我們去傳承。

...

非文化物質遺產作文350字

今天是周末，我們全班一起來到了文化館，去觀看河南的非物質文化遺產。

走在路上，我們問老師：“什么是非物質文化遺產呢？”老師笑了笑給我們講解了許多，我們這才明白。

原來古代勤勞的勞動人民用自己的智慧創造出了許多美好的東西，我們把這些傳承下來的美好的東西叫做遺產。

其中的一些我們看的見摸得著，是實實在在的事物，我們把它叫做物質文化遺產；而另外的一些，我們看的見但是卻摸不著，是一些藝術形式，而不是實實在在的事物，我們叫做非物質文化遺產。

來到文化觀內，我們看到了許多河南的非物質文化遺產。

作為中原大地文明之都，我們紛紛為我們古代智慧的勞動人民的偉大創造而驚嘆。

而豫劇，木板年畫這些非物質文化遺產，更是給了我們以美的享受。

整整一天，我們看到了許多東西，也學到了許多東西。

真可謂是充實的一天，讓我們學到了許多。

水鄉的秋天非比尋常，浪漫而又多情，處處充滿著豐收的喜悅，彌漫著濃濃的秋意。

向日葵低下了沉重的腦袋，高粱也笑紅了臉，落葉化作翩翩起舞的蝴蝶，歡快地飛向大地。

就這樣，秋天悄悄地來了，水鄉秋意越來越濃了。

有人認為，秋天是一個蕭瑟的季節，滿目枯黃。

然而水鄉的秋，卻依舊充滿了春意，絲毫未見悲涼的景象。

香樟樹就是一大代表，挺拔堅韌地站立在路邊，著一身綠裝，把水鄉裝點得生機勃勃。

再加上紅于二月花的楓葉點綴，秋天這個多彩的季節就顯得格外美麗。

金色是這個季節的主角，除了落葉與枯黃的草地外，金色的稻田一望無際，仿佛給大地鋪上了一層金色的地毯。

一陣風吹過，成熟的稻穗一個個不安分起來，不時發出“沙沙”的聲響，似在歌唱，慶祝豐收。

稻田里有一頂黃色的草帽格外顯眼，那是辛勤勞作的農民正在收割呢。

聽！蟈蟈、紡織娘等蟲子又變成了音樂家，盡情地、歡快地演唱著，似乎在贊美水鄉的豐收。

風不時吹拂，樹葉歡快起來，沙沙沙地吟唱。

鳥兒在枝頭鳴叫，依依不舍地望著金色的稻田，因為寒冷，需要南飛，那鳴叫似在與稻田里的昆蟲相約，來年再見。

河面上，一圈圈的漣漪那是風的杰作，河底的蟹應和著秋風的召喚，爬上了岸，舞動著它的雙鉗。

此時，美味之王莫屬螃蟹了，膏黃肉肥，令人垂涎。

到了秋天，空氣中便會飄來陣陣濃郁的桂花香，碎金子一般的桂花可以做成各色美食。

果園里的果實也成熟了，沉甸甸的，發出陣陣果香，令人陶醉。

水鄉的秋天非比尋常，浪漫而又多情，處處充滿著豐收的喜悅，彌漫著濃濃的秋意

轉載請注明出處 » 如何傳承，弘揚非物質文化遺產

傳統文化對外推廣你認為遇到了哪些問題？

問題癥結不在于如何弘揚和傳播，而是弘揚和傳播什么

現在傳統文化擺在那，而年輕一代不愿繼承，不感興趣

受眾是無錯的，你大可彪炳傳統文化如何如何，我們如何需要繼承，如何需要發揚

但是受眾是可以用腳投票的

文化從來不需要傳承，他是跟受眾相愛相殺，不斷演化不斷發展的

適應時代的留下，不適應時代的死掉

傳統的東西，不是為了繼承而繼承，有產生就有消亡，這才是正常的

戲曲，皮影這些所謂的傳統，脫離了它的時代，不可能再受到當初的追捧，這就是現實

在這一點上，我們所謂的繼承和保留是改變事物的消亡規律，跟強改生死簿沒有什么區別

真正的問題是文化的發展在近代被打斷，唐詩宋詞元曲明清小說，在整個中華文化體系下每個時代都有自己的主打，但是我們這個時代沒有，由于上個世紀眾所周知的原因，我們的傳統文化的演化基本停滯，近代社會變革太快，十年頂上過去一百年，而我們的傳統文化沒有在時代的列車上同我們一起顛簸，一起融合

也沒有演化出適應我們這個時代的特色

面對日韓，面對西方的文化浸入，我們只能把上個時代的舊東西拿出來填補這個真空，而上個時代的東西注定是與現在脫節的

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