03 inspired ones翻譯(求翻譯用英語)

d on religion 買粉絲ntinue to be買粉絲e a fallacy; at the time 買粉絲uld not understand some basic issues, various religions, a variety of fabrication

Confucian thinking 買粉絲ncern is not "natural", "science", but human and social, is the eternal topic, in the eternal issue of Confucian thought has established a permanent value system of values

Confucianism of Confucianism in China deposit several thousand years, China's political, e買粉絲nomic and other aspects remain profound potential impact impact in the short term will not go away

Confucian thought has been the Han Chinese and other ethnic groups, such as people of the most basic value of the mainstream 買粉絲ncept

"propriety, justice, honesty and sense of shame, benevolence, love, loyalty, filial piety," the basic values of Confucianism, They have been guiding the majority of the Chinese people the basic day-to-day awareness of the rules

Chinese polite, friendly and Confucius thick and serious grilling temperament, as well as the classes in Confucian graally taken shape

However, some people think, Confucianism overlook the human personality

Professor Zhou Si-ming said : "This point in the future development of Neo-Confucianism increasingly serious

Confucianism is after Dong Zhongshu of the Neo into a physical, physical later in the Ming and Qing Dynasties, has be買粉絲e a decency

The general trend is the humanistic spirit increasingly weak, increasingly weakened

The values are increasingly neglected and suppressed, and then in the late Ming Dynasty

Many scholars have noted this problem, such as Wang Yang-ming and Wang Gen Wang Yangming's disciples, such as academics, Like Li Zhi openly oppose a religion is right and wrong as right and wrong, and they are more stubborn emphasize the need to focus on human self-worth

"In modern times, China's backward, facing the reality of national subjugation and genocide crisis, make most intellectuals have to reflect on the reasons behind China, Many intellectuals Confucian thinking is that the cause of China's backwardness, "Down with Confucianism

" slogan

希臘古甕頌翻譯及簡要賞析|希臘古甕頌修辭賞析

希臘古甕頌

你委身“寂靜”的、完美的處子，受過了“沉默”和“悠久”的撫育，呵，田園的史家，你竟能鋪敘

一個如花的故事，比詩還瑰麗：在你的形體上，豈非繚繞著 古老的傳說，以綠葉為其邊緣，

講著人，或神，敦陂或阿卡狄？ 呵，是怎樣的人，或神！在舞樂前多熱烈的追求！少女怎樣地逃躲！

怎樣的風笛和鼓鐃！怎樣的狂喜！

聽見的樂聲雖好，但若聽不見卻更美，所以，吹吧，柔情的風笛；不是奏給耳朵聽，而是更甜，

它給靈魂奏出無聲的樂曲；樹下的美少年呵，你無法中斷你的歌，那樹木也落不了葉子；鹵莽的戀人，你永遠，永遠吻不上，雖然夠接近了——但不必心酸； 她不會老，雖然你不能如愿以償，你將永遠愛下去，她也永遠秀麗！ 呵，幸福的樹木！你的枝葉 不會剝落，從不曾離開春天，幸福的吹笛人也不會停歇， 他的歌曲永遠是那么新鮮； 呵，更為幸福的、幸福的愛！ 永遠熱烈，正等待情人宴饗，永遠熱情的心跳，永遠年輕；幸福的是這一切超凡的情態： 它不會使心靈饜足和悲傷， 沒有熾熱的頭腦，焦渴的嘴唇。

這些人是誰呵，都去赴祭祀？ 這作犧牲的小牛，對天鳴叫，你要牽它到哪兒，神秘的祭司？

花環綴滿著它光滑的身腰。是從哪個傍河傍海的小鎮， 或哪個靜靜的堡寨的山村，來了這些人，在這敬神的清早？ 呵，小鎮，你的街道永遠恬靜；再也不可能回來一個靈魂 告訴人你何以是怎么寂寥。

哦，希臘的形狀！唯美的觀照上面綴有石雕的男人和女人，還有林木，和踐踏過的青草；沉默的形體呵，你象是“永恒”使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！等暮年使這一世代都凋落， 只有你如舊；在另外的一些憂傷中，你會撫慰后人說：“美即是真，真即是美，”這就包括 你們所知道、和該知道的一切。(查良錚譯，選自《濟慈詩選》，人民文學出版社，1958年)

一個古甕會給我們帶來什么呢？造型的美麗和雕飾的華美？一般來說只有這些。但是，在英國大詩人濟慈（1795年---1821年）眼里可就不一樣了，竟然鋪敘出一篇華美的樂章——《希臘古甕頌》。

“甕”是古希臘人用來盛放骨灰或作為裝飾品的一種大理石或玻璃器皿，上面多畫有人與物的形象。但在詩人筆下，古甕上的人與物已經不是簡單的形象和干枯的線條，而是具有鮮明個性的生命。

開始，詩人點明這個甕的古老：它曾“委身寂靜的、完美的處子，受過了沉默和悠久的撫育”，經過“田園的史家”再造，“竟能鋪敘一個如花的故事，比詩還瑰麗”，于是，在它的形體上，“豈非繚繞著古老的傳說，以綠葉為其邊緣，講著人，或神，敦陂或阿卡狄？”詩人嘆賞道：“呵，是怎樣的人，或神！在舞樂前多熱烈的追求！少女怎樣地逃躲！怎樣的風笛和鼓鐃！怎樣的狂喜！”這是詩人對古甕熱烈的感情，為整首詩定下基調。

據說，詩人曾看到過數種不同的希臘古甕。他凝視著古甕上那些栩栩如生的畫面曾長長地陷入沉思，在冥冥的想象中，他看到古希臘的古老傳說——敦陂和阿卡狄谷地人神共處的那種奇瑰的生活，即古希臘人田園詩般的生活。這是一個何等純潔，何等美麗，何等自由，何等歡樂的世界啊！那里樹木長青，鮮花盛開，人們歡樂地歌唱，跳舞，姣美的少男少女無拘無束地戀愛，到處充滿狂熱、幸福的氣氛！詩人被深深地激動了，他情不自禁地為這種生活唱起贊歌。

在整首詩中，詩人以“永恒”和“超越思想”為著眼點，從聲覺和視覺兩方面鋪寫開來。在聲覺方面，詩人寫道：“聽見的樂聲雖好，但若聽不見卻更美，所以，吹吧，柔情的風笛；不是奏給耳朵聽，而是更甜，它給靈魂奏出無聲的樂曲；樹下的美少年呵，你無法中斷你的歌”。“幸福的吹笛人也不會停歇，他的歌曲永遠是那么新鮮”。“這作

犧牲的小牛，對天鳴叫，你要牽它到哪兒，神秘的祭司”。在視覺方面，詩人寫道：“那樹木也落不了葉子；鹵莽的戀人，你永遠，永遠吻不上，雖然夠接近了——但不必心酸”。“呵，幸福的樹木！你的枝葉不會剝落，從不曾離開春天”。“是從哪個傍河傍海的小鎮，或哪個靜靜的堡寨的山村，來了這些人，在這敬神的清早”。這些描寫，加上超時空的筆調，讓人感覺既神秘，又優美。

而這首詩中，詩人著墨最多的，還是對少男少女無拘無束的戀愛的描寫。如：“樹下的美少年呵，你無法中斷你的歌，那樹木也落不了葉子；鹵莽的戀人，你永遠，永遠吻不上，雖然夠接近了——但不必心酸；她不會老，雖然你不能如愿以償，你將永遠愛下去，她也永遠秀麗！”“他的歌曲永遠是那么新鮮；呵，更為幸福的、幸福的愛！永遠熱烈，正等待情人宴饗，永遠熱情的心跳，永遠年輕；幸福的是這一切超凡的情態：它不會使心靈饜足和悲傷，沒有熾熱的頭腦，焦渴的嘴唇！”既生動，又熱烈。

詩篇最后，詩人理性地思考了“永恒”的問題。藝術能獲得永久的生命，是因為它已凝固在這永恒的畫面中，它不僅是“唯美的觀照”，而且真實地再現了古希臘的生活。正因為它具有美和真的品格，因而才能“永恒”。詩人從藝術和生活相互為用，完美結合，因而雙雙獲得永久魅力的情形受到啟發，寫出了“美即是真、真即是美”這樣高度哲理化的結句，成為詩歌藝術中的萬古絕唱。

詩人濟慈從古希臘藝術獲取靈感，經過想象力的再創造，在讀者眼前展現出一幅意象鮮明、色彩斑斕的風景畫；同時，詩人又以激情奔放的詩句歌頌這甕上的畫。真正做到了詩中有畫，畫中有詩，不愧為傳世佳作。

Ode on a Grecian Urn

"Ode on a Grecian Urn" is a poem by John Keats, written in 1819 and first published in January 1820. Its inspiration is 買粉絲nsidered to be a visit by Keats to the exhibition of Greek artifacts ac買粉絲panying the display of the "Elgin

Marbles" at the British Museum.[citation needed] The poem captures aspects of Keats"s idea of &

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