03 上海外國語大學專業組w06是什么(文學寫作中遇到的問題)

殿．例言》中曾說：“棠村相國嘗稱予是劇乃一部鬧熱《牡丹亭》。”有感于此，本期不少學者試圖通過對兩劇之“情”的比較，以把握和理解《長生殿》中的李、楊愛情。

最早從這一角度進行闡說的是劉輝。其《洪升與〈長生殿〉》一文即認為：“洪升所謳歌的這種真摯愛情，在我國封建社會晚期，對于禁錮人們愛情的封建宗法制度，是一股沖擊力量，是《牡丹亭》的繼續和發展。”在《愛情和時代的悲劇》一文中，劉氏又進一步指出：

在生死不渝的愛情追求上，《長生殿》可以和《牡丹亭》相媲美。這種生生死死求索執著的愛情，反映了那個時代的進步理想，是時代精神的反映。換句話說，《長生殿》中的李、楊愛情，迸發出時代理想的火花。這在封建社會后期，理學統治的那個時代，更加可貴。李、楊愛情的美學價值，首先體現在這里。

趙山林也認為：“《長生殿》中的‘情’與《牡丹亭》中的‘情’，在包含民主因素這一點上，是完全一致的”，“《長生殿》中的‘情’是對《牡丹亭》中的‘情’的繼承”：

湯顯祖的《牡丹亭》通過杜麗娘的愛情追求，鮮明地表現了“反理之情”巨大力量。洪升的《長生殿》通過楊玉環的愛情追求，同樣熱情地謳歌了“感金石回天地”的“真情”。兩劇人物形象不同，“情”的表現形式有別。……但在包含民主因素這一基本點上，兩者是完全一致的。《牡丹亭》當然是沖擊了封建理學的統治，《長生殿》又何嘗不是對封建理學的一種沖擊！封建理學中最重要的是“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，但在《長生殿》里，作為“臣”、“妻”的楊玉環卻向作為“君”、“夫”的李隆基要求平等、專一、始終不渝的愛情，而且居然如愿以償。很顯然，這是封建時代婦女要求解放的一種曲折反映。

黃天驥《論洪升的〈長生殿〉》一文則著眼于李、楊愛情的特殊身份及其所處的具體環境，認為，在封建時代婚姻關系中的一夫多妻制和宮廷生活的特殊情況下，楊玉環的嫉妒和專寵，實質是要求丈夫愛情專一，這當然是合理的。“洪升同情楊玉環的處境，同情她的妒，這反映了他對封建時代婚姻關系的看法。他希望看到夫婦愛情專一……洪升注視著在一夫多妻制度下婦女的命運，提出愛情專一，精誠不散這一 不可能實現卻又順應歷史發展方向的理想，無疑是民主思想的表現，是封建時代婦女要求解放的曲折反映。”

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