03 中國女網紅韓非子(2018年桐溪書院幾則聽課記錄及雜感)

，出現了多種多樣的廣告形式。抗戰前充斥上海的外商外企為了推銷其所生產的洋貨，許多大型企業中都設有廣告部。如英美煙草公司的廣告部和圖畫間，就從中外各方邀請畫家繪制廣告。在激烈的商戰中，民族工業也開始向廣告事業投資，在企業內設置廣告部門。同時，由于市場競爭的需要，廣告業務不斷增加，專業廣告公司由此應運而生。在30年代初，上海已有大小廣告公司一二十家，廣告公司的業務以報紙廣告為主，其他形式的廣告，如路牌、櫥窗、霓虹燈、電影、幻燈片等，大體都各有專營公司。

在這段時間，報紙是主要的廣告媒介。最大的報紙是《新聞報》，該報在1923年即已“日銷15萬份”作為招徠廣告的號召。此外，雜志的發行量也不低，如鄒韜奮主編的《生活周刊》在1923年的每期銷數也超過15萬份。一些主要雜志，如《生活周刊》、《東方雜志》和《婦女雜志》等，也都登有較大篇幅廣告。路牌廣告在早期是廣告的主要形式，后來雖然讓位于報紙，但在整個廣告業務中還是占有相當份額。由于在大城市里簡陋的、刷在民墻上的路牌廣告已不能引人注目，有的廣告公司就開始將五彩印制的招貼貼在臺面上，后來又改為用木架支撐、鉛皮裝置、用油漆繪畫的廣告。有不少公司，如法興、克勞、美靈登、華商、交通等，把路牌廣告作為主要收入來源。

電波廣告的引進是在1922年以后。美國人奧斯邦在上海造了一座50瓦特的電臺，從而揭開了我國電波廣告的序幕，但廣播電臺正式開播廣告是在1927年，由新新公司辦了一座50瓦特的電臺，播送行市、時事與音樂。同年，天津、北京也相繼開設電臺。到1936年，上海已有華資私人電臺36座、外資4座、國民政府電臺1座、交通部電臺1座，這些電臺都主要依靠廣告維持。

上海最早的霓虹燈廣告引進于1926年。其后有外商在上海開設霓虹燈廠，規模較大的有麗安電器公司，華資電器公司也在此后相繼出現，并為廣告公司制作霓虹燈廣告。此外，新出現的廣告形式還有車身廣告、櫥窗廣告等。同期，印刷廣告也得到進一步發展，相繼出現了產品樣本、企業內部刊物（免費贈閱）、企業主辦專業性刊物、月份牌和日歷等形式的印刷廣告。

在1936年全國運動會期間，《上海新聞報》借機搞了一次空中廣告，把寫著“新聞報發行量最多，歡迎客選”的廣告條幅用氣球放入空中。這是在我國首次出現的空中廣告，為擴大《新聞報》的影響起了相當積極的作用。同年在上海還舉行了全國性的商業美術展覽會，為提高廣告的藝術水平、更加積極地發揮廣告的社會和經濟效益起了相當好的作用。同時，國民政府也開始對廣告實施管理。在當時的民法、刑法、交通法、出版法中均有涉及廣告的條款，并開始征收廣告稅。在廣告界也出現了同業公會。1927年“中華廣告公會”在上海成立，是廣告同業的最早組織，后幾經改名，1933年改名為“上海市廣告業同業公會”。

抗日戰爭爆發后，由于市場受到戰爭沖擊，廣告業受到嚴重影響。上海淪陷后，主要的廣告公司相繼歇業，剩下的廣告業務也大多是介紹日貨的廣告，雖然在后期廣告業務和廣告公司加幸歡ɑ指矗��從諧ぷ憬�健

抗戰時期，國民政府內遷重慶。當時南京、上海、漢口和天津等地的多家報紙也相繼內遷。1937年，在重慶出版的除原有的《商務日報》等外，還有《新華日報》、《中央日報》、《掃蕩報》、《大公報》、《新民報》等，刊登各類廣告。同時，在解放區創刊的共產黨報紙也有小量廣告業務。

抗戰勝利后，各類報紙等媒介單位相繼遷回原地復刊，廣告公司重新活躍起來。當時的廣告中，有很多是“尋人啟事”。此外，美貨也大量充斥市場，廣告業務量很大。由于美貨對中國民族工業的沖擊過甚，致使民族工業幾達崩潰邊緣。當時的國貨機制工廠聯合會在其主持人的倡導下，發起了一次“用國貨最光榮”的、旨在抵制外貨、挽救民族工業的宣傳運動。當時設計了一個標志，在本、外埠報紙、路牌上登載廣告，號召人們使用國貨。但是在1947年之后，由于連年內戰，導致經濟崩潰，中國的廣告事業又重新跌入低谷。

四、建國后我國廣告事業發展的曲折進程

1949年，中華人民共和國成立。由于經濟、政治、社會諸方面的原因，新中國的廣告事業在經歷了一個長期的曲折過程之后，才得以迅速恢復和發展。

在解放前夕，有些工商業者對中國共產黨的政策不明了，卷款外逃，外加國民黨政府在后期所采取的經濟政策對工商業的損害，我國的工商業處于極為困難的狀態。資金短缺，原料匱乏，嚴重地影響了建國初期的工商業的穩定和發展。為了穩定經濟形勢，促使工商企業恢復生產，新的人民政府采取了各種有效措施。支持對工商企業的原材料供應和資金供應，同時也加強了對企業的管理措施，在各級人

2018年桐溪書院幾則聽課記錄及雜感

【2018年2月3日】桐溪書院聽郁先生講《世說新語》第一課，故事八則。陳仲舉此人確可敬可佩。管寧、華歆尤惠明與神秀，一本來無一物，一著于相，高下立判，故一人出世為隱士，一人入世輔佐曹氏，先生說世間總有人進有人退，子曰“時行則行，時止則止”是至理，確也，試問世人人人求進或人人求退，豈不亂套了！王子猷其人其行，頗類今之網紅，刻意做些異事搏眼球，居然還懂蹭人家戴逵老師熱度，記得以前看到此故事時頗嘆服此人興盡而返的率性，隨年紀見長，覺出一點矯情，有蹭熱度之嫌，也可能是我自己思想變復雜了，呵呵。王伯輿登茅山一則，文雖短而頗感動，覺此君真至情也！

【2018年2月21日】下午桐溪書院聽郁先生“元朝的桐鄉”講座，承上回“宋朝的桐鄉”，是春節假內最愉快之活動了。甫一進門，叫得一聲郁老師，未料先生居然呼我為“徐老師”，雖知系客氣通稱，然不免發窘。雖癡長幾歲，然學問天壤之別，當不起呀。想不到元雖短暫，崇德縣倒是繁華，居然是全國44個由縣升州之一，崇德州，恐怕也是本地史上最高級別了吧。元末民謠“死不怨泰州張（士城），生不謝寶慶楊（完者）”，看來張士城對吾鄉百姓還不錯。聽及安丘邑之幾度戰亂興廢，不禁唏噓，不管何種戰爭，百姓始終是最大受害者。想不到元時居然是本地文化高度發展時期，惜素未在學問上稍涉獵，故對先生念念之張伯淳、俞縝、鮑恂、輔漢卿、貝瓊等頓起敬仰之心，卻無大歡喜，此不學無術之故。圖一句為先生釋為何推崇鄉賢，我腦中突然聯系上了正讀的《魏晉之際的政治權力與家族網絡》之片斷（見圖二）。鄉里文化也是一脈相承的，放之古代，特別朝代更迭之亂世，更是一張政治力量交織的網絡，政治勢力起發的根基。

【2018年2月24日】《世說新語》第二課。故事七則，六則有酒，早知劉伶輩縱酒放達，一哂而已，伶言以天地為棟宇，屋室為衣，大氣得很，張季鷹：“使我有身后名，不如實時一杯酒。”放之今時，也是及時行樂派，佛家有云“活在當下”是也。這些人或酒或賭，放浪形骸，實郁郁于中，或有不得已。郁先生十分推崇阮籍的詠懷詩，籍為七賢首，其人之矛盾復雜，亦史上少有。課上一些字先生喜從音韻、訓詁上溯其源，古音到今音的轉換過程，通假字的演變過程，遺憾以前開《說文解字》課時未得消息錯過了，聽著有點難，但覺得有趣，比如柯古音聲母g，現在我們方言也已與普通話一樣聲母k了，但紹興方言中讀guo橋，尚存古音，果然也。喜歡聽先生講從上課內容發散開去的故事，比如講溫嶠賭博時，說到李清照居然賭博高手，從未輸過，稱自己性喜博，此人詩詞文博金石等樣樣精通，也是奇女子一枚。又說到聞雞起舞那位勵志哥名士祖逖，居然是搶劫高手，南塘一出就典出于此，簡直顛覆啊。聽郁先生用方言閑閑道來，引經據典，無一語無出處，真是一種享受，只是我回想起來暗暗心驚，這得看多少書才能積累成這樣啊！

【3月24日】 上周（3月16日）故事八則，這八則除王藍田食雞子一則其余都較陌生。魏武一則郁先生提到傳統文化忌恃才傲物，操所殺華佗、楊修等皆有部分此原故。不覺凜然：況我輩無才者乎？無才而我執卻重 ，此無福之因也。子有云：其智可及，其愚不可及。又有“難得糊涂”一說，正是需自省處。王藍田食雞子事曾看過，聽先生說起其人，年輕時如此暴躁，后來卻居官極好，人也很有修養。所以人是在成長中的，永遠不要以固定的眼光思維去看待別人。好幾則王戎事，極言其吝。先生說不論何事做到極至便能成名，又言其小氣到夸張，后人有一種說法可能是韜晦之策，類今人自黑，故居高位而得善終。又說，有可能演到后來就真成了這樣了。也是，今之演員入戲太深不是也會走不出角色嗎？何況演這么久。

    今日故事十則。第一則謝安事，脫去背景，《世說》旨在體現謝安執政的包容性，展現其胸襟。但實質當時形勢復雜，強盜背后勢力強大（例祖逖、陶侃輩不是名門就是皇族），所以謝安此語也是無奈之語，一個掩飾的借口，此是政治手段。話說當時世道得多亂呀，南塘一出居然官方潛規則，老百姓生活可想而知。王羲之、衛玠、陶侃、庾亮事，倒也有趣，現在老是流行說“這是個看臉的社會”，追星啊什么的，其實是有傳承，那時的人毫不遜色于現代人，只是心疼左思。另印象最深是王戎喪子篇，那句“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”，心下感動萬分，不覺淚盈于眶。鄭玄、服子慎一則，感嘆于大師風度胸懷！還有“邈若山河”句，讓我這中年人不禁有同嘆。

      先生提到虔字，義為慧，古音在桐鄉土話中轉音為jia，所以桐鄉人其實最理解這個虔為慧的意思。又如篤，提到古音竹就是，所以今日韓相爭之獨島、竹島，實為一音。

【3月31日】《世說新語》第五課，故事九則，皆出自“言語篇”，我其實很愛這些談吐機鋒。邊文禮篇初見太守行為失序，然“明府初臨，堯德未彰”卻既為自己一時緊張找到很充足的理由，又反將太守一軍，妙招。先生提及邊氏后由于恃才傲物為曹操所殺，倒真沒想到，初見太守尚緊張，反而見丞相又很自傲了！徐孺子篇，先生言此合乎中國崇尚萬物皆有陰陽之道，譬如與人交往，不要責人太深，畢竟人無完人。如張岱《陶庵夢憶》語：人無僻不可交，以其無真情，人無疵不可交，以其無真氣。聽此心中一凜，越是親近之人越是求全責備，也是我打小起性格的一部分，三十五歲后自省時已有察覺并自糾中，今聽先生言更加令我有清晰認知。庾公篇學到瘦人美化謂“清虛日來”，先生提及古時胖子自飾謂“戰勝故肥”，出自《韓非子》，是說子夏關于慕書中先王之義和羨世俗富貴之樂兩種思想交戰，最終大義戰勝故心安則肥，以此可見我們國人特性，精神上可進可退，正反總有說辭，總能歸于圓滿。庾亮見臥佛篇，先生以《笑林廣記》坐禪一則佐之，佛之疲于津梁，在于人人欲成佛，目的各不相同，大多耽于世俗之利。簡文入華林篇，“會心處不必在遠”，與“踏破鐵鞋無覓處，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”通，象旅游就不必為了面子，跑越遠越好，不屑于身邊附近的地方。其實求學也一樣，“會心處不必太遠”，并不是名氣越大頭銜越多就是良師，象郁先生這樣居然能在本地讓我遇到并且可以聽他的課，也真是“會心處不必在遠”。謝太傅王右軍篇，先生言有時拜謁某人，初見也即是告別，故應珍惜，這個意思周六與女兒視頻時也談起，囑她珍惜這交換生期間所交往的住媽、老師、同學等人，她也似頗動容。中年傷于哀樂，我也有感，自做母親起，原來懵懂狀態的人，變得越來越容易感動，年年越發的敏感起來，正自奇怪，王右軍“年在桑榆”令我茅塞頓開。末則桓玄問何以共重吳聲，先生提及吳方言地位自晉室東渡、宋室南遷兩次來達到頂峰，此后一直興盛，自民國沒落。隨著普通話強勢普及，褒貶難言，方言已逐漸消逝，勢必帶來如藝術（戲劇等）、文化等方面的損失，特別吳方言更是重災區。深有感受，以前忽視了方言，女兒從小就不會說土話，等到了初中才慢慢說得好些了，但也是勉強會說，好多土話還是聽不懂更不會說，也是我一直引以為憾的！

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