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03 傳播渠縣買粉絲(誰有《渠縣電視臺》直播的 帶上地址 我想看這個臺)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-02 00:57:10【】2人已围观
简介,如破山在上堂詩中說:“復古太平寺,凄然感廢興,寒灰八百載,破衲兩三僧。黠鼠居香積,妖狐吹佛燈,黃金重布地,不識有誰能。”在經過一年半的努力,在廢墟中重開梵剎,使這里“佛殿僧堂,百廢俱舉,廊廡堦砌,堊
崇禎七年(1634)十一月,破山移錫中慶禪寺。中慶寺在梁山縣西去五十里,寺周有山林千畝,環境優美,氣候宜人。此寺始建于嘉靖年間,僅殿閣數楹,因地處僻遠,香火難以為繼,由后來的鹽骨道人改寺為佛興庵。幾經興替,寺僧四散,終成一片廢墟。當時有“馮、朱”二居士,非常敬重破山,就舍宅為寺,禮請破山重興中慶禪寺。[36]破山在住錫中慶禪寺后,在巴蜀等地的影響越來越大,緊接著重興了開縣的棲靈寺、大寧寺、紫云寺、棲鳳寺,宕渠縣的祥符寺,大竹縣的無際寺、佛恩寺,敘瀘的蟠龍寺,南浦縣的萬福寺,和以后的梁山縣金城寺、雙桂寺等,這一時期是破山一生中最為活躍的弘法時期。破山在弘法時期最重視與地方政要的交流,甚至把他們轉化為護法力量。
崇禎八年(1635)春三月,破山接受朱維豐、馮登伯的禮請,在中慶禪寺升座;崇禎十年(1637)秋八月,住持開縣棲靈寺;崇禎十一年十一月,受檀越蘇流長之請住持渠縣祥符寺;崇禎十二年春二月,受王太乙、李鳳山居士的禮請,回到故鄉大竹縣,住持無際寺,同年又被護法居士迎回萬峰;崇禎十四年,受蜀南敘寧牟秉素、樊我劬二居士之請,住持蟠龍寺;崇禎十五年應為法忘軀的徐道臣居士之請,住持開縣大寧寺;崇禎十六年,張獻忠之亂逼近開縣,破山避亂回鄉住持姜家庵,將他剃度出家的姜家庵修整一新,更名為佛恩寺。在佛恩寺期間,破山被張獻忠部將誤以為是達州唐進士抓獲,經過嚴刑拷打后,放回梁山建活埋庵;崇禎十七年(1644)甲申之變,明朝滅亡,改元大清,國家政治局勢惡化,破山接受“夔州十三家”之一秦良玉的邀請,住持石柱司忠縣三教寺;順治四年(1647)佛誕日,張近宸居士迎請入住天祐寺;又在軍中度化南明政權呂相國大器,據《破山年譜》載:“東川呂相國專書迎入司中一晤,初以老病為辭。呂因軍務所覊,不能趨榻,強請再三,師乃策杖而往”,在破山的棒喝威逼之下,呂大器被破山的大機大用所折服,執為弟子禮。呂大器歸依破山后,許多地方武裝首領也紛紛拜破山為師。順治七年(1650),師五十四歲,夔東十三家之一的李立陽李總戎屯兵涪陵,延破山到軍中住錫,并在軍營中傳播佛法。破山破戒止殺的公案就是這時發生的。另一位地方武裝于小山,字大海,也親自禮請破山到黃化城署中,頻頻請示佛祖因緣。破山在這一時期,斡旋在各路兵馬之間,常為他們宣說罪福報應之事,或以不殺為至德,盡量減少戰亂,救民于水火。(《破山年譜》)
順治八年(1651),破山避戰亂于南濱黎水,受司官覃敦源的邀請,住持福田寺;順治九年,住持南浦太白崖萬年寺;同年四月一日,到開縣紫云寺安居,安居畢,在棲鳳寺結制;同年冬季,受梁山縣地方武裝首領姚圣瑞將軍的邀請,住持金城寺。破山在川內開一代禪風,中興佛寺,弘法度生,名聲大振,十方禮請,每到一處,學者云集,叢林大盛。 破山在梁山縣(今重慶梁平縣)金城寺傳法,聲名遠播,前來學習禪法的人接踵而至,越聚越多。當時占據金城寨的地方武裝姚玉麟將軍,只得在離金城寺半里遠的萬竹山新建佛寺。
順治十年(1653)秋天,大家齊心協力,鳩工采木,添磚加瓦,在一片荒野中蓋起了大雄寶殿、方丈樓及僧堂三十多楹,漸成規模。因寺中有桂樹兩株,便取名叫雙桂堂禪院。破山在雙桂堂禪院傳法二十余年,天下英靈云集,爐鞴大開。雖然時逢戰亂年間,佛門衰微,但有破山的感召,四方學子前來參禪悟道者絡繹不絕。
順治十一年(1654),破山的得意門人丈雪通醉禪師自貴州來到梁山雙桂堂,破山見他已成氣候,就命令他到江南去祭掃天童密云禪師塔。破山派弟子丈雪醉的江浙之行,一是為了讓丈雪醉參學江南,以行腳游方來磨礪心志。二是讓丈雪代掃密云禪師塔,表明不忘師恩。三是為了聯系諸方善知識,并刊刻《破山語錄》十二卷。
清軍為了瓦解巴蜀南明政權、農民起義軍及地方武裝,多次派人拉攏破山。順治十四年(1657),平西王吳三桂經漢中府靜明寺的懶石聆(破山法孫)引見,以福晉陳圓圓的名義派使者送上信香法衣等莊嚴之物,請破山為他上堂說法。使者離開梁山雙桂堂時,又索要破山的畫像及書法等物回去復命。當時巴蜀的政治環境非常復雜,許多反清人士據險稱雄,對抗清庭。如姚圣瑞等地方武裝,一面以“反清復明”為號,一面極力拉攏團結民眾的精神領袖破山。清朝政府知道破山在蜀地的影響力,也伸出橄欖枝,意圖以信仰的力量召感、收服地方武裝勢力。清朝后來又派遣李國英入川“蕩寇”,李國英入川的第一件事便是給破山寫了一封極為謙虛恭敬的信,希望能得到破山的支持,但沒有得到破山的回應。西南地區作為南明政權的最后據點,各路地方武裝也紛紛自立,名義上擁戴南明,因而在西南形成一股強大的反清潮流。清政府想借助破山在人民中的巨大影響力,對巴蜀地區的地方武裝逐個分化,以達到最終消滅殘余勢力的目的。然而作為朝庭命官李國英本人也不是完全利用破山,顯然也有信仰佛教和推崇敬仰破山的因素。順治十八年(1661),雙桂堂新修法堂告成,并在法堂左邊建一寢堂。法堂便是禪門講經說法的場所,說明這時破山弘法傳道的規模又上了一個新的臺階。當時的李國英還問使者道:“雙桂叢林體制,僧徒功行何如?”來使者對以“梵宇巍峨,寮舍恬靜,其中皆真誠學道之士,約萬有余指”。當然,萬有余指肯定是過譽之詞,但說明雙桂叢林已經完備,參禪悟道已蔚然成風。李國英聽后,書“燈傳無盡”四字為額,以表欣慕之意。破山對明朝情有獨鐘,對清朝政府多少有些抵觸情緒,但李國英三番兩次的差員拜望,或修書問候,并執以弟子之禮。據《破山年譜》載,戰爭剛剛結束,李國英凱旋歸來,馬上派差役前往雙桂堂,迎請破山到重慶超薦親人。當時破山命云嶠水及蓮月正領眾修行,自已率隊經長壽縣,一路來到山城重慶。在重慶,破山受到了空前的歡迎。
歷史上有許多的禪師臨終時或坐脫或立亡,或拈拂而逝等類,破山不求驚世駭俗,只要起居如常,自自然然,生即如是生,死即如是死,超然地面對生死。據丈雪通醉禪師《破山行狀》載,破山吩咐弟子在他死后,不必痛哭流涕,要依照儒家紳士棺槨衣衾的禮節處理后事。三月十六日亥時,迅雷疾風四起,天降瓢潑大雨,破山跌坐端嚴,手指燭火而逝。享年七十歲。弟子們不違師教,依照儒家喪葬禮義,在雙桂堂大殿后為破山造塔。
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