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，如破山在上堂詩中說：“復古太平寺，凄然感廢興，寒灰八百載，破衲兩三僧。黠鼠居香積，妖狐吹佛燈，黃金重布地，不識有誰能。”在經過一年半的努力，在廢墟中重開梵剎，使這里“佛殿僧堂，百廢俱舉，廊廡堦砌，堊墁一新，至冬落成”。（《破山年譜》）因破山在巴蜀首開萬峰太平寺，并自號“萬峰老人”，他所領導的禪門一派常被人稱為“萬峰法派”。

崇禎七年（1634）十一月，破山移錫中慶禪寺。中慶寺在梁山縣西去五十里，寺周有山林千畝，環境優美，氣候宜人。此寺始建于嘉靖年間，僅殿閣數楹，因地處僻遠，香火難以為繼，由后來的鹽骨道人改寺為佛興庵。幾經興替，寺僧四散，終成一片廢墟。當時有“馮、朱”二居士，非常敬重破山，就舍宅為寺，禮請破山重興中慶禪寺。[36]破山在住錫中慶禪寺后，在巴蜀等地的影響越來越大，緊接著重興了開縣的棲靈寺、大寧寺、紫云寺、棲鳳寺，宕渠縣的祥符寺，大竹縣的無際寺、佛恩寺，敘瀘的蟠龍寺，南浦縣的萬福寺，和以后的梁山縣金城寺、雙桂寺等，這一時期是破山一生中最為活躍的弘法時期。破山在弘法時期最重視與地方政要的交流，甚至把他們轉化為護法力量。

崇禎八年（1635）春三月，破山接受朱維豐、馮登伯的禮請，在中慶禪寺升座；崇禎十年（1637）秋八月，住持開縣棲靈寺；崇禎十一年十一月，受檀越蘇流長之請住持渠縣祥符寺；崇禎十二年春二月，受王太乙、李鳳山居士的禮請，回到故鄉大竹縣，住持無際寺，同年又被護法居士迎回萬峰；崇禎十四年，受蜀南敘寧牟秉素、樊我劬二居士之請，住持蟠龍寺；崇禎十五年應為法忘軀的徐道臣居士之請，住持開縣大寧寺；崇禎十六年，張獻忠之亂逼近開縣，破山避亂回鄉住持姜家庵，將他剃度出家的姜家庵修整一新，更名為佛恩寺。在佛恩寺期間，破山被張獻忠部將誤以為是達州唐進士抓獲，經過嚴刑拷打后，放回梁山建活埋庵；崇禎十七年（1644）甲申之變，明朝滅亡，改元大清，國家政治局勢惡化，破山接受“夔州十三家”之一秦良玉的邀請，住持石柱司忠縣三教寺；順治四年（1647）佛誕日，張近宸居士迎請入住天祐寺；又在軍中度化南明政權呂相國大器，據《破山年譜》載：“東川呂相國專書迎入司中一晤，初以老病為辭。呂因軍務所覊，不能趨榻，強請再三，師乃策杖而往”，在破山的棒喝威逼之下，呂大器被破山的大機大用所折服，執為弟子禮。呂大器歸依破山后，許多地方武裝首領也紛紛拜破山為師。順治七年（1650），師五十四歲，夔東十三家之一的李立陽李總戎屯兵涪陵，延破山到軍中住錫，并在軍營中傳播佛法。破山破戒止殺的公案就是這時發生的。另一位地方武裝于小山，字大海，也親自禮請破山到黃化城署中，頻頻請示佛祖因緣。破山在這一時期，斡旋在各路兵馬之間，常為他們宣說罪福報應之事，或以不殺為至德，盡量減少戰亂，救民于水火。（《破山年譜》）

順治八年（1651），破山避戰亂于南濱黎水，受司官覃敦源的邀請，住持福田寺；順治九年，住持南浦太白崖萬年寺；同年四月一日，到開縣紫云寺安居，安居畢，在棲鳳寺結制；同年冬季，受梁山縣地方武裝首領姚圣瑞將軍的邀請，住持金城寺。破山在川內開一代禪風，中興佛寺，弘法度生，名聲大振，十方禮請，每到一處，學者云集，叢林大盛。 破山在梁山縣（今重慶梁平縣）金城寺傳法，聲名遠播，前來學習禪法的人接踵而至，越聚越多。當時占據金城寨的地方武裝姚玉麟將軍，只得在離金城寺半里遠的萬竹山新建佛寺。

順治十年（1653）秋天，大家齊心協力，鳩工采木，添磚加瓦，在一片荒野中蓋起了大雄寶殿、方丈樓及僧堂三十多楹，漸成規模。因寺中有桂樹兩株，便取名叫雙桂堂禪院。破山在雙桂堂禪院傳法二十余年，天下英靈云集，爐鞴大開。雖然時逢戰亂年間，佛門衰微，但有破山的感召，四方學子前來參禪悟道者絡繹不絕。

順治十一年（1654），破山的得意門人丈雪通醉禪師自貴州來到梁山雙桂堂，破山見他已成氣候，就命令他到江南去祭掃天童密云禪師塔。破山派弟子丈雪醉的江浙之行，一是為了讓丈雪醉參學江南，以行腳游方來磨礪心志。二是讓丈雪代掃密云禪師塔，表明不忘師恩。三是為了聯系諸方善知識，并刊刻《破山語錄》十二卷。

清軍為了瓦解巴蜀南明政權、農民起義軍及地方武裝，多次派人拉攏破山。順治十四年（1657），平西王吳三桂經漢中府靜明寺的懶石聆（破山法孫）引見，以福晉陳圓圓的名義派使者送上信香法衣等莊嚴之物，請破山為他上堂說法。使者離開梁山雙桂堂時，又索要破山的畫像及書法等物回去復命。當時巴蜀的政治環境非常復雜，許多反清人士據險稱雄，對抗清庭。如姚圣瑞等地方武裝，一面以“反清復明”為號，一面極力拉攏團結民眾的精神領袖破山。清朝政府知道破山在蜀地的影響力，也伸出橄欖枝，意圖以信仰的力量召感、收服地方武裝勢力。清朝后來又派遣李國英入川“蕩寇”，李國英入川的第一件事便是給破山寫了一封極為謙虛恭敬的信，希望能得到破山的支持，但沒有得到破山的回應。西南地區作為南明政權的最后據點，各路地方武裝也紛紛自立，名義上擁戴南明，因而在西南形成一股強大的反清潮流。清政府想借助破山在人民中的巨大影響力，對巴蜀地區的地方武裝逐個分化，以達到最終消滅殘余勢力的目的。然而作為朝庭命官李國英本人也不是完全利用破山，顯然也有信仰佛教和推崇敬仰破山的因素。順治十八年（1661），雙桂堂新修法堂告成，并在法堂左邊建一寢堂。法堂便是禪門講經說法的場所，說明這時破山弘法傳道的規模又上了一個新的臺階。當時的李國英還問使者道：“雙桂叢林體制，僧徒功行何如？”來使者對以“梵宇巍峨，寮舍恬靜，其中皆真誠學道之士，約萬有余指”。當然，萬有余指肯定是過譽之詞，但說明雙桂叢林已經完備，參禪悟道已蔚然成風。李國英聽后，書“燈傳無盡”四字為額，以表欣慕之意。破山對明朝情有獨鐘，對清朝政府多少有些抵觸情緒，但李國英三番兩次的差員拜望，或修書問候，并執以弟子之禮。據《破山年譜》載，戰爭剛剛結束，李國英凱旋歸來，馬上派差役前往雙桂堂，迎請破山到重慶超薦親人。當時破山命云嶠水及蓮月正領眾修行，自已率隊經長壽縣，一路來到山城重慶。在重慶，破山受到了空前的歡迎。

歷史上有許多的禪師臨終時或坐脫或立亡，或拈拂而逝等類，破山不求驚世駭俗，只要起居如常，自自然然，生即如是生，死即如是死，超然地面對生死。據丈雪通醉禪師《破山行狀》載，破山吩咐弟子在他死后，不必痛哭流涕，要依照儒家紳士棺槨衣衾的禮節處理后事。三月十六日亥時，迅雷疾風四起，天降瓢潑大雨，破山跌坐端嚴，手指燭火而逝。享年七十歲。弟子們不違師教，依照儒家喪葬禮義，在雙桂堂大殿后為破山造塔。

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