03 買粉絲怎么取名關于多語種(安徒生是怎樣在逆境中成長的)

)丹麥作家。1805年，安徒生誕生在丹麥奧登塞鎮的一座破舊閣樓上。他的父親是個鞋匠，很早就去世了，全家靠母親給人洗衣服維持生活。

安徒生雖然過著十分貧窮的生活，但他卻有自己遠大的理想。開始，他決心當一名演員，十四歲時便離別了故鄉和親人，獨自來到首都哥本哈根。他克服了生活上的重重困難，以堅強的毅力學習文化。起初，他想學習舞蹈和演戲，卻遭到了拒絕，后來被一位音樂學校的教授收留，學習唱歌。可是第二年冬天，因為他沒有錢買衣服和鞋子，不斷地感冒、咳嗽，嗓音嘶啞了，只好離開了音樂學校。但是，他從事藝術事業的頑強意志毫不動搖，又下決心進行文學創作，用自己的筆寫出人間的不平。他住在一間舊房子的頂樓上，沒日沒夜地練習寫作。經過十幾年的奮斗，終于踏進了文壇。從三十歲開始，專心從事兒童文學創作，一生中共寫了168篇童話故事。如《丑小鴨》《看門人的兒子》《皇帝的新裝》《夜鶯》和《豌豆上的公主》等。選編在六年制小學語文第十二冊中的《賣火柴的小女孩》，就是其中的一篇。

安徒生與《賣火柴的小女孩》

那么安徒生是怎樣寫出這篇童話的呢？

1848年，他到國外去旅行。在途中收到了一封朋友的來信，要求他按照信中寄來的三張畫片寫一篇故事。其中一張畫片上，畫的是一個窮苦的小女孩，金黃的長頭發打成卷兒披在肩上，看上去很美麗，她手里拿著許多火柴，瞪大了一雙可憐的眼睛，好像在想些什么。安徒生看著這張畫片，雙眼漸漸濕潤了。他想起了自己的媽媽。媽媽小時候要過飯，有一次要飯時，實在走不動了，竟然昏倒在路上。他又想起了在童年時代惟一疼愛他的奶奶。爸爸去世以后，媽媽改嫁了，他只好和奶奶相依為命。每到傍晚，他坐在墻角里，蜷著腿縮成一團，盼望著討飯的奶奶快些回來。慈祥的奶奶一回家，便把他摟在懷里，給他帶來溫暖，為他解除饑餓。他還想起了在丹麥封建王朝統治下，千千萬萬窮苦的兒童……想著、想著，他情不自禁地攤開稿紙，以自己的親身感受和對廣大窮苦兒童的同情，以及對統治階級的憎恨，奮筆疾書，寫出了《賣火柴的小女孩》這篇優美動人的童話。

關于安徒生

安徒生一生中的三段愛情

哈，我來說下，竟還有和我一樣的人喜歡知道這些古老的事和古老的人物

關于安徒生的生活，他人所云的同性戀，終究是他人所說罷了，他并非不曾戀愛，只是這一份愛一直沒得到過他所深深鐘愛的女子的回應

先說下他的性格。安徒生是個羞澀，內向的人（年紀大了時，或不如說是有了成就后，就好些了），感情卻易于激動，即使長大后，也會因一點兒情感的波動而流淚，這造就了他內心的美好和以后的苦難。他那個時代的丹麥，等級，貧富之分乃是處事的信條，安徒生家里窮，這一狀況，可見他的故事《她是一個廢物》，里面的洗衣婦的原型就是他親父喪后改嫁的母親，為了兒子苦苦的支撐生活，但一旦長大些，他卻不得不為這樣的出身羞愧。他十四歲受堅信禮后，就離開故鄉去哥本哈根，此后一直在孤獨中，身上沒有錢，在那里也沒有親戚，卻艱難的追求著成為一個演員的夢，失敗后，才轉事文學。他那時所寄托的人家，多少皆是當時的名流，他是一個窮小子，受的教育也是可憐的那一點，甚至一個孩子都看得出他拉丁文里的拼寫錯誤，他不得不低頭，另外，安徒生少年時不是一個俊美的男子，可能以后也算不上，他自小就細瘦如鸛鳥似的，有一個大大的鼻子，這皆是難言之痛，固然，有許多的方法去安慰，排解，但心靈上的陰影卻是早就投射了的。就是這樣的一個安徒生，開始了一段艱苦的人生

當然，像我們一樣，安徒生還很小時就有了喜歡的女孩，但那不是戀愛。他的第一段戀情是在1830年，歡喜上的是一個大學同學沃依特的妹妹莉葆·沃依特(另譯為麗波爾·沃依特），她已經訂婚了，他卻不知情，這女子敬佩他的才華，也愛賣弄少女的風情，安徒生漸漸覺得沒有她他可活不下去了。沃依特心中叫苦，他挑明了說

“我妹妹已經訂婚了，不能改變了。可憐的安徒生啊！我妹妹的玩笑也開得太大了！看來，她喜歡在出嫁前痛快一陣子。可你怎么就不想想安徒生對你愛得那么專一？這事怎么收場啊？”

他寫信向這女子求婚，她回了信說

“我很對不起你，請不要使我成為不幸的人！我可以做你的好朋友，好妹妹，盡我所能為你服務。”

這樣的情景在《依卜和小克麗斯玎》《柳樹下的夢》《單身漢的睡帽》中皆有表現，初戀就是這樣完的，但他一輩子留著莉葆的的信，還有交往時的便條。那時他已經25歲了，正是丹麥的深秋季節，他只好默默療治心上的傷痛，默默的從痛苦中回過神來，一個孤獨的人的愛和悲哀，是不值向人道的，而心中那些無言的情意則永遠湮滅了

第二段感情是在1833年的1月，他28歲。那女子是柯林（又譯古林)的女兒路易莎，柯林可算是他的恩師和伯樂，但那時的安徒生雖已有了名氣，但誰都知，作家弄到后來無不潦倒窮困，而他卑下的出身，亦另柯林一家人不滿，路易莎似乎也不愛他，故事的結尾是，路易莎很快與一名律師完婚，安徒生則在稍后的4月漫游歐陸，直到次年的9月回丹麥。這段愛是沉默的，他還不及說出自己的愛慕，日后，在寫《柳樹下的夢》時，他于行文中一再說在愛情時“男子應該先開口”，許是源于這時的感受，但他最終會明白，即使先開口，有時得到的也是苦澀和痛苦，當命運要這樣時，“或我應該相信是緣份”這話卻是對的。即使伊人已渺，他卻一直想著她，1837年的春天，他據這經歷寫了《海的女兒》，那個沒了舌頭說話默默的愛著的姑娘就是他啊

并不是男的和女的在一起就有了愛，也不是每一回的感情可以輕輕抹掉，以后的10年，他在孤獨中，但卻有了盛名，1840年，他和瑞典人珍妮·林德見了一面，她是一個歌唱家，被譽為“瑞典夜鶯”，但她很冷淡，1843年春天，她到哥本哈根來，有點怕，安徒生鼓勵她演出，結果受到了瘋狂的歡迎，他們的友誼是這么開始的，而終于，這段友情沒到達愛情，當他想表達愛時，她就把話引開了，熱望慢慢的變成了失望，他的愛限于柏拉圖的

精神式戀愛，把她當作藝術上的伙伴，為她寫《夜鶯》。這時，他已快40歲了，此后，他很多的時間都是在路上了，旅行，接著旅行，一輩子的旅行，他愛孩子，執信宗教，愛就這樣轉移了

在童話《蝴蝶》中他寫道：“這蝴蝶始終沒有娶到一個妻子，他尋求愛人尋得太久了。一個人是不應該這樣的。這蝴蝶就成為一個‘老鰥夫了。”，他一直沒自己的家，寄居在友人的家里，在那里尋找著可得到的歡樂，也承受著生活的的憂愁

1875年8月4日11時5分，這位童話之王在友人梅爾基奧爾家中停止了呼吸，所有的愛和悲哀也就這樣隨著飄去了，他的一生就是這樣的。

這就是古老的命運，它即是禱祝又是詛咒，它給了一樣，拿走了另一樣，相親而不可接近，愛情的最后只是痛苦和別離。

sina是什么意思？

一、引言

近來，部分人士為“sina”究竟是不是日語“支那”的羅馬字注音、新浪網究竟要不要更改其域名“sina”一事爭論得異常激烈。一部分人認為：日語“支那”原本來自于西語的“China”、“Sino”，且均為古代中國的自稱“秦”的音譯，因此大可不必對其過于敏感，更不能為此搞“文字內戰”，否則將會影響中國網絡工業的發展[1]。另一部分人認為：“支那”乃少數日本人對中國的蔑稱，“sina”乃其羅馬字注音，故新浪網不應使用“sina”來作為自己的域名，否則將會使多數旅日華人感到非常難堪[2]。新浪公司的解釋則是∶雖然在日本“sina”可能帶有某種特殊涵義，但在古印度和古希臘它卻是對中國的敬稱，問題的關鍵在于新浪網域名“sina”乃是“Sino”和“China”的合拼，同日語“支那”沒有絲毫關聯，故新浪網沒有必要更名[3]。

筆者認為上述三種說詞均存在欠妥之處，其共通的瑕玷是爭論各方對日語“支那”的把握都不夠準確、全面。基本事實沒有厘清的爭論，即使精彩,也沒有意義；即使結論正確，也難以令人信服。因此，本文擬先考察一下日語“支那”的語音、詞性、羅馬字注音等基本問題，然后再就新浪網域名的是與非問題談些粗淺看法。

二、現代日語“支那”的語音起源于西語“China”、或“Sion”嗎？

雖然梵文“Cinasthana”中的“cina”和“Maha買粉絲sthana”中的“買粉絲”起源于秦國的“秦”的語音之說論據較為有力，但學界仍未就此達成共識[4]。不過，“Cinasthana”、“Maha買粉絲sthana”皆為古印度對中國的稱謂之說則早已成了定論，而且漢語中的“支那”和葡萄牙語、荷蘭語、德語、英語中的“China”以及法語中的“Chine”等皆起源于梵語“Cinasthana”、或“Maha買粉絲sthana”之說也早已獲得了公認4。

據考證，唐玄裝等僧侶在其著作中敘述赴印度取經的情形時，曾將古印度對中國的呼稱“Maha買粉絲sthana”音譯成了“摩訶脂那國”、“摩訶至那國”、“摩訶震旦”等。梵文“Maha買粉絲sthana”中的“Maha”乃“大”的意思；“sthana”讀作“斯坦”，乃“國境”的意思；“買粉絲”則為“秦”的語音。因此“Maha買粉絲sthana”的意譯應為“大秦國”。不過唐朝僧侶并沒有意譯它，而是對它進行了音譯，于是漢語典籍中便開始出現了一組同義音譯詞：“脂那”、“至那”、“震旦”、“支那”等[5]。此后，這些音譯詞在漢語典籍中雖然不時露面，但總的來說出現的頻率不高；且即使出現了，也大都作為歷代中國的統稱而被使用[6]。之所以這樣，是因為在不少特定情況下，譬如說在匯編各朝代中國人的佛教著作時，只署記某一朝代的名稱顯然不合情理，故人們不得不使用跨越多個朝代的統稱。當時，人們雖然有選擇其他統稱的自由，但對佛門弟子來講，無疑沒有哪個統稱比源于梵文的譯語“支那”更能體現自己的虔誠和博學的了，因此“支那”比較多見于佛教經典。

“支那”一詞由中國傳入日本可以上溯到九世紀初。日本著名僧侶空海大師著述時曾多次使用“支那”一詞[7]。由于空海曾于八○四至八○六年隨遣唐使赴唐學習過佛經，因此可以推斷他書中的“支那”乃是從大唐僧侶或漢譯經典那里學來的。總的來說，在東西文化發生大規模碰撞之前，除少數佛教界人士為顯示博學、虔誠模仿先哲使用“支那”一詞稱呼中國之外，一般日本人很少使用“支那”一詞稱呼中國。這一時期，日本著作中常見的中國稱謂乃是“漢·漢土”、“唐·唐土”、“中土”、“中國”以及相應朝代的名稱，如明、清等[8]。雖然中國的朝代時常發生變化，但是近代以前的日本人一直喜歡使用含有“漢”、或“唐”字的名稱來統稱中國或中國人8。

西學東漸后，日本開始與西方發生直接接觸，這樣西語“China”傳入日本便成了遲早之事。一七一三年，儒者新井白石在譯介荷蘭語地理書籍時首次將“China”與“支那”相連,不過他給“支那”加的注音假名的讀音并非是“希吶”，而是“契吶”[9]。一七八三年，蘭學者大槻玄澤在著述《蘭學階梯》時，雖然也采用了“支那”這個譯語，但他給這個譯語加的注音也只不過是“希依吶”[10]。洋學興起之后，受西語“China”的影響、將中國稱為“支那”的洋學者與日俱增，但這些洋學者在著作中將“支那”的語音標注為“希吶”的為數非常有限[11]。翻閱一下明治初期的教科書，我們不難發現：這一時期，既有按英語“China”的發音“恰依吶”為“支那”加注假名的[12]；又有按傳統的中國稱謂“唐”的發音“卡拉”、“唐土”的發音“毛姥烤希”為其標注假名的[13]。值得一提的是∶其中由文部省組織發行的兩本地理教科書均將“支那”的語音標記成了“恰依吶”[14],似乎有意提倡按英文“China”的語音來訓讀“支那”一詞。

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