03 國際貿易的支付方式有哪些列出并逐一論述(請逐一列出中國金融期貨交易所交易的所有股指期貨合約和國債期貨合約)

近遠期可能的供電量及電壓；費用及計費方式；供電部門的要求。

（2）供水、水源情況；近遠期可能的供水量及水質；費用及計算方式；供水部門的要求。

（3）運輸。地區內各種運輸線路的分布；站庫碼頭的位置和地形；運輸費用；運輸能力及其發展規劃等。

（4）排水。排水條件；容污水能力；當地環保部門對污水排放的要求等。

（5）電訊、供熱、供氣等公用設施及可利用的種類、容量、技術特征等。

（6）施工條件包括建筑材料及制品的供應條件；施工勞動力來源；施工運輸條件；施工用動力（水、電）來源等。

（7）市政建設及生活設施。包括當地的衛生、郵電、文化教育。

§4.2.3 社會經濟條件

社會經濟條件主要指地區的工農業生產水平及近遠期發展規劃、與本項目有關的現有企業、技術工人來源等在項目建成后所需社會協作的條件。

§4.2.4 其它應考慮的因素

項目選擇建廠地區還應考慮其它特殊的要求。在選擇下列地區建廠時應特別慎重，要取得有關部門和群眾的認可。

（1）風景區、名勝古跡、自然保護區。

（2）水土保持禁墾區。

（3）礦山作業等爆破危險區。

（4）有放射污染或有害氣體污染嚴重的地區及傳染病、地方病流行或常發區。

（5）軍事設防區。

（6）生活飲用水源的衛生防護地帶。

（7）民族宗教風俗有特殊要求的地區。

§4.3 廠址選擇

在實際工作中，具體廠址的選擇不一定要與建設地區的選擇分開，往往是廠址選擇與建廠地區的選擇合并進行。兩者通常是相輔相成、相互牽扯地交叉進行的。在可行性研究報告中，如果需要，可以分別敘述。

選擇廠址通常是隨基本建設程序的各個工作階段逐步深入的。項目建議書（初步可行性研究）階段需提出廠址初選意見；進行可行性研究時，應提出具體廠址的推薦建議；進圖初步設計階段時，對廠址的各種條件需作詳細勘查和落實，最終確認廠址，標定四周界址。

§4.3.1 廠址多方案比較

建設地區選定以后，就在這個地區內選擇若干個可供建廠的地段，作具體分析比較，從中選取一個比較理想的廠址。并編寫廠址選擇報告作為可行性研究報告的附件，研究報告中僅需敘述選擇要點和廠址的主要優缺點。有關選廠所需的調查資料、勘察和測量資料、取舍理由、論證等均應編寫入選廠報告內。確定廠址，須作多方案比較，一般可按下列內容進行。

（1）地形、地貌、地質的比較。

① 工廠輸出、入交通線、供電、取水、排污等與外界產生直接關系的方位、地形。

② 平整土地、防水、防洪、廢渣堆置、四鄰地物。

(2)占地土地情況的比較。比較占用耕地、林地、荒地、山坡等面積的比例，以盡可能少占耕地、林地為原則，作出占地用地情況的評價。

（3）拆遷情況的比較。包括原有地面建筑物需拆除的數量、原有居民需遷移的人數及拆遷安排等條件和難度的比較。

（4）各項費用的比較。由于各個可供選擇地段條件不同，在費用上會產生較大差別，需作多方案比較。

①土地費用。如土地購置、拆遷、場地整治、青苗賠償以及土方處理等費用比較。

②交通運輸整治費。如需要建設或整治的運輸線路，轉運場站等費用比較。

③基礎處理費。如不同工程地質需用不同地基和基礎處理的費用比較。

④取水、防洪、排污設施所需費用比較。

⑤抗震所需費用比較。

⑥環境保護、生活設施等費用的比較。

§4.3.2 廠址推薦方案

（1）繪制推薦廠址的位置圖。在有等高線的地形圖上標明廠址四周界址、廠址內生產區、生活區、廠外工程、取水點、排污點、堆場、運輸線等位置及四鄰居民點和主要生產企業的相互位置。說明對生產要求的適應性和合理性。

（2）敘述廠址地貌、地理、地形的優缺點和推薦理由。說明工程地質、水文地質、氣象等自然條件符合建廠要求的理由。

（3）環境條件的分析。

（4）占用土地種類分析：

① 占用耕地面積占總占地量的比例；

② 占用林地面積占總占地量的比例；

③ 利用荒地面積占總占地量的比例；

④ 利用山坡面積占總占地量的比例；

⑤ 需要拆遷的面積和估計所需的費用；

⑥ 推薦廠址的主要技術經濟數據。

關于中國古代音樂的起源一共有幾種學說,請逐一列出并解釋其大概的含義?

第一節音樂起源說種種（《音樂源流學論綱》 , 第3頁）

音樂是怎樣起源的?音樂起源于何物(“什么”不等于““什么”不一定是“物”)7這是人們長期以來探親的課題《人們提出了很多命題或論點下面我歸納并簡介如72

一、照搬說

《山溝經“大荒西經》曰：“西南海之外，赤水之南流沙之w7有人洱兩青皖乘兩龍，名曰夏后無開上三擯于無得《九辯》與“九歌》以下(皆天帝樂名也開登天而竊以下用之也。開短曰：節被九冕是與帝《辯》同官之民是為《九歌bo’又曰：‘不得竊《辯》與《九歌p以園子70’)。”

古希臘關于文藝女神繆斯們的神眾

希臘相處圖《伊安篇》：“每個詩人都各依他的特性，懸在他所特屆的詩神身，L，由那詩神憑附著—…。…—。正如巫師們聽到憑附自己的那種神所特別享用的樂調，都覺得很親帆歌和舞也就自然隨之而起了；遇見其他樂調，卻好像聽而不聞。”

” 德國gI隊蘭德歐《音樂起源論》：“原始音樂中．更明顯地（《音樂源流學論綱》 , 第4頁）顯示出藝術與非自然、非現實性的緊密聯免原始宗教中，杏樂舞蹈被視力上帝賜予之風如一個澳洲部落所傳說那樣，第一個人給后來創造出來的人們傳授全部儀式、舞蹈、音樂，另一個部落的善神傳授相應的歌曲給巫醫們。我們己談到，宗教和儀式歌曲在幾乎所有的原始民族個占據了突出地億到處可見音樂與定期、莊嚴的巫術儀式形影相隨。”

二、橫聲說

《呂氏春秋•古樂》曰：“昔黃帝令份倫作為律。份倫“…•聽鳳凰之鳴，以別十二律。”“帝堯2，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歇。”

古希腦德漠克利特(前朋L前3ro)在他的《著作成篇》里溉人們“從天鵝和黃茸等耿gB的鳥，學會了唱歌。”

柏拉圖(前4N—前陽)認為音樂是一種模仿。現實世界來源于理念世久現實世界是理念世界的影子，現實世界是肘理念世界的模訊因此，音樂是影子的影子、模仿的模仇

宙希臘亞里斯多德(前384—前跳)《詩學》中曰：“人從孩提時候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最拉于模仇他們最初的知識就是從模仿得來的)y人對于模仿助作品總是感到快感。……模仿出于我們的天性，而音調感和節奏感至于“韻文”則顯然是節奏的段落)也是出于我們的天性。起楓那些天生最富于這種資質的人，使它一步步發展后來就由臨時口占而作出了詩歌。”“節奏和樂調是一種最接近現實的根仇能反映出預怒和溫和、勇敢和節制及一切互相對立的品質和其他性情。”

古羅馬盧克萊茨(前99—前邱)《淪事物的本源》中曰：“人（《音樂源流學論綱》 , 第5頁）們在開始能夠編出流暢的歌曲而給聽覺以享受的很久以前p就學會了用口模擬鳥類隙亮的鳴民 最早教會居民吹蘆苗的，是西風在蘆葦空莖中的響聲。”

英國海里斯(1roL一1r助)《關于音樂、繪畫和詩歌的論文》說：“無生命的自然中，音樂可以模仿從容不追的運執渦溫的流水聲，喧囂、怒吼聲，以及水在噴泉、瀑布、海、河及其他地方發出的一切聲備雷和風也是一樣……。在動物界中p音樂可以模仿個別動物的聲備首先是模仿鳥的歌唱。”

三、數理說

《呂氏春秋•仲夏紀》曰：“音樂之所由來者遠Ao生于度E，本子太一。太一生兩倪兩儀出陰陽；陰陽變化，一上一Ty合而成氮……先王定5F由此而生。”

畢達哥拉斯學派的阿希特《泛音》曰：“育的高度依琴弦的長短而危同時聲音的高低和琴弦的長度成反比例而變信。聲音愈瓦弦愈短。而且機械地把弦劃分并不能對音的高低有所理解。八度的劃分不是按照算術方式分成兩個不同的音Sp而是按照相聲方式分成兩個不等的音程，四度3：4和五度2：30”

羅馬的圣•奧古斯丁(的4—430)《淪音樂》中B2“(奧古斯丁認為音樂必須立足于數字的對比關系1，沒有數字對比的知識就不可能有節奏和節拍感而數字是用聽覺和視覺感受的美的基礎。——原編者注)，美面的東西所以便人喜歡，既是全靠有數字關氮正如我們已經指出的數字中顯示了追求相等的意志。所說的意志不只顯示在屈于聽覺的美中，或物體的運動中，而且也顯示在可見的形式中。在這種形式中的這種意志已經比較經常代在美了……。對過皮強烈的閃光，我們就會回況對于太暗（《音樂源流學論綱》 , 第6頁）的東岡我們就想看清楚，就奸儉在聲音中，太響的聲音伎入厭惡，我們因為它嗡嗡響而不喜歡它。問題不在于時間的間隔，而在聲音本身，聲音在這樣的數量中好像是光統靜默是和聲音相對立N7好像黑暗和顏色是相對立的一樣。”

德國萊布尼茨說：“音添就它的基礎來說，是數學池就它的出現來說，是直覺No”〔轉引自勞”巴魯揉《萊布尼茨和它的集外如)

四、憑空創造說

德國漢斯立克(1825—1004)《論音樂的美》中曰：“詩歌、繪畫、雕刻都從我們周圍的自然界中汲取永不枯竭的素材。“6G若自然界不是先有范本的論畫家一革一木都畫不出來雕刻家假如不知道真實的入的形象，把它作為典范，那他也塑造不出人原來。”“音樂沒有現存的范本沒有使作品有所憑依的索林沒有可以給音樂作樣本的自然美的事物。”“作曲家不能改造什么東6y他必須從頭創造一切……從自己的胸中創造出自然界所沒有的東西。”“音樂用樂音形成旋律與和武這是音樂藝術的兩個主要因素。它們在自然界并不存高它們是人類精神的產物。”“大自然沒有給我們一套現成的、準備好了的樂音體系作為藝術素材，它只給了我們一些物質的原材路我們利用這些材料，使之為音樂服務。對我們沈重要的不是動物的聲音，而是動物的腸子，音樂不是從夜葷而是從綿羊得到最多的好處。”

德國格羅塞(1肋一199Y)《藝術的起源》中曰：“一切其他藝術都從有形的世界里，從大自然里采取他們的材料和模路它們是模仿的、抵畫的藝術但是音樂，至少在純粹助音樂作品見并不抄襲自然界的任何現象。”（《音樂源流學論綱》 , 第7頁）

五、社會生活說

1．性愛說。

達爾文提出，音樂姑子動物的性愛。

2．游戲說。

畢海爾認為，藝術起源于游戲。

3．巫術宗教說。

英國愛德華•泰勒在《原始文化》中提出“巫術宗教說”：“野蠻人的世界觀就是給一切現象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用。”

美國托馬斯•芒羅《藝術的發展及其他文化史理論》中曰：“在早期村落定居生活的階段，巫術和宗教得到了發展并系統化丁。……而禮儀的活動，說、唱、舞蹈都被用來保證巫術助成丸這些技巧常有所改a，但巫術總能夠鼓勵藝術的發展。”

4．需要說。

《呂氏春秋•仲夏紀•古樂篇》曰：“昔古朱變氏之治天下也多風而陽氣蓄汛萬物敬佩果實不成，故士達作為五弦瑟以來陰氣，以定群生。”

羅馬尼亞艾涅斯庫(188l一1956)說：

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