03 國際貿易理論的演變口訣(中國古代朝代階段特征)

而發展卻有賴于繼承，它們之間的關系是相輔相成的。下面就這一問題分別談談我們的一些看法。

五：繼承

我們在上面把繼承比作一幢房子的地基，那么說，繼承便是根本了。這個基礎打得怎樣？是否牢固？直接影響著房子。我們搞舞蹈、戲劇、體操的不是常有這樣一句“七分鍵子三分提”的口訣嗎？若想以后的“提”翻得好，翻得高，就得下苦功練好這“七分鍵子”。基礎打好了，以后要如何“翻”，建什么房子，那就能駕輕就熟，水到渠成了。繼承既是根本，在比分上，它也應該是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在當今而言，我們認為更應著重這一工作。為什么這樣說呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我們的民族民間藝術之花，被摧殘至雕零枯萎的境地。民間藝人，有的已死去，剩下的年紀也相當大了，只能口授不能身教，鑒于這種情況，如不及時挖掘、整理，就有失傳的危險。由于“四人幫”出于反革命的需要，在文藝領域中提出“文藝必須為當前的政治服務”，作品主題思想必須“以階級斗爭為綱”，在創作方法上必須遵循“三突出”。使得文學藝術走上了一條形而上學的創作道路，一切被概念化的口號所代替。舞蹈的內容不是“獻蘋果”，就是“獻香茶”、“獻披肩”等等，家鄉有什么就獻什么。要不然就是毛主席來到我家鄉，來到我邊寨；好象毛主席看過的麥穗不用施肥也能長得好，毛主席看過的牛羊不用料理也能長得肥又壯。這種沒有真情實感的概念化的舞蹈，怎會受群眾的歡迎？我們的民族民間舞蹈本來是多姿多彩的，但那時在舞臺上只能運用那么幾個為數不多的、作為一種政治術語的舞蹈語匯。只要你稍微越出這條界線，就說你是資產階級低級庸俗的情調，不健康的表現等等。就是這種所謂“革命文藝”，使得我們寶貴的民族遺產失去了原有的光彩。我們的演員雖也穿著各民族的服裝，但跳的不再是群眾喜聞樂見的民族舞蹈。在這樣的局面下，我們的演員不愛演，觀眾不愛看，編導不知所措。要盡快扭轉這種局面，就有必要從溫祖先給我們留下的遺產。雖然我們的一些老專家，老編導曾經掌握了一些傳統的東西，但他們在十年浩劫中給“四人幫”的“棍子”打得暈頭轉向，現在多少還有些“腦震蕩后遺癥”，原來熟悉的東西變得生疏或遺忘了，曾收集到的民族民間素材被燒毀或丟失，而我們年青的一代和民族民間藝術又隔絕了十年之久。這些都說明了繼承民族民間傳統藝術，是當務之急。然而，要繼承和發展民族民間藝術，必須要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而這種自尊和自豪感，也只有在向民族民間藝術學習、不斷地了解、熟悉民族民間豐富多彩的藝術的過程中，逐步得到增強的。

在大連的單項舞蹈比賽中出現了一些優秀的民族民間舞，如《水》、《追魚》、《金山戰鼓》等節目，同時也涌現出一大批反映自然景物和花鳥蟲魚的節目，我們認為這是一個非常可喜的現象，我們的民族本來就是最擅長于通過描寫大自然和大自然的生靈來表達和寄托自己的理想和抱負的。“觸景生情，寓情于景”，素來就是我們民族民間藝術的特色和傳統手法，這在我們的古典文學、民間傳說中尤為盛行，在我們的詩歌、詞賦及國畫中就更為突出。而這些成功的藝術珍品，在世界的藝術寶庫中也永遠閃爍著其奪目的光彩。本來，在舞蹈藝術上采用這一傳統的藝術手法，是無可非議的。但為什么會有一些同志指責這次單項舞蹈比賽中出現太多的“花鳥蟲魚”？我們認為，這主要是因為質量不高。這正如：好花雖多還嫌其少，惡草雖少卻厭其多。這種質量不高的現象，進一步說明了我們必須盡早老老實實地向優秀的民族民間藝術學習，從中吮吸其豐富的營養，才能不斷地充實和提高我們的創作內容和質量。這幾年和外界加強了文化交流，西方文化涌進來，在文化交流中，我們開闊了視野，吸取了不少有益的東西，對我們的創作實踐有很大的促進作用。如《割不斷的琴弦》、《刑場上的婚禮》、《希望》、《再見吧！媽媽》等節目，在借鑒和吸收外來東西方面做出很大成績，相形之下，我們覺得民族民間舞的創新就不夠。原因是我們的根子在民間中扎得不深。就拿廣東省來講，打倒“四人幫”至今已好幾年了，但對廣東的民族民間舞的重視仍然停留在口頭上，編導還是浮在上面（這不是編導的責任，而是沒錢下去）。這也是造成這次廣東參加單項舞蹈比賽的節目質量不高的原因之一。去年我觀看了“英歌會”，發現專業編導掌握的素材遠不如群眾。這幾年群眾已把他們的“英歌”發展得更為健壯有力了。后來我們去粵北漢族地區看“舞獅”，群眾也把它發展了，而我們手頭上的素材還是五十年代的。據說汕尾一帶的“錢鼓”，也有豐富的隊形和動作，但我們都沒有很好的去繼承、去挖掘，就忙于創新，創不來就生吞活剝地加幾個現代派舞蹈動作進去謂之創新。這不是好辦法。要真有所創新，就得老老實實地，認真地，在挖掘、繼承和整理我們民族民間舞的工作上下功夫。

文章有點零亂，盡供樓主借鑒參考。

怎么練習英語口語

練習英語口語的方法有很多種，比如：

參加英語口語補習班；

參加英語角直接和外國人進行英語對話，鍛煉口語；

在網上尋找外國筆友，讓他幫助練習口語；

去書店買英文有聲讀物，多跟讀，學會正確的發音和斷句。

這些方法因人而異，具體有沒有用還要視情況而定，適合自己的才是最好的。

擴展資料

英語（English）是印歐語系-日耳曼語族下的語言，由26個字母組合而成，英文字母淵源于拉丁字母，拉丁字母淵源于希臘字母，而希臘字母則是由腓尼基字母演變而來的。英語是國際指定的官方語言（作為母語），也是世界上最廣泛的第一語言，英語包含約49萬詞，外加技術名詞約30萬個，是詞匯最多的語言，也是歐盟以及許多國際組織以及英聯邦國家的官方語言，擁有世界第三位的母語使用者人數，僅次于漢語和西班牙語母語使用者人數。

英語由古代從丹麥等斯堪的納維亞半島以及德國、荷蘭及周邊移民至不列顛群島的盎格魯、撒克遜以及朱特部落的白人所說的語言演變而來，并通過英國的殖民活動傳播到了世界各地。由于在歷史上曾和多種民族語言接觸，它的詞匯從一元變為多元，語法從“多屈折”變為“少屈折”，語音也發生了規律性的變化。在19至20世紀，英國以及美國在文化、經濟、軍事、政治和科學在世界上的領先地位使得英語成為一種國際語言。如今，許多國際場合都使用英語做為溝通媒介。

中國語言文字的評價

（一）漢語研究的三個階段

中國歷代學者的漢語研究可分為三個階段：語義研究階段，語音研究階段，全面發展階段

“中國的語言研究是從漢代開始的。因為國家統一已久，所以學術空氣較濃。當時的研究工作主要在語義方面，因為漢代崇尚儒術，提倡讀經，每一個儒生都要求有閱讀古書的能力。漢代語義方面的代表作品是：（一）爾雅；（二）方言；（三）說文解字；（四）釋名。”【P5】

“中國最古的字典是爾雅。爾雅和后代的字典不一樣：后代字典是按部首排列的，把同一個意符的字排在一部；爾雅的字則是按意義分類的。書中共分十九章，就是釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。釋詁和釋言兩章所講的基本上是形容詞、動詞和抽象名詞，釋訓基本上是連綿字，其他分類都容易了解。前三章占全書三分之一，它的做飯是把許多同義詞排在一起，最后用一個常用詞作為解釋，例如釋詁第一條是‘初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也’。其他各章是事物名稱的簡單分類，并加上定義。相傳爾雅是周公的著作，那顯然是偽托。爾雅主要是為解經而作的，這部書的完成一定在漢武帝提倡經學之后，而且是經過許多人補充的。但漢書藝文志里已有爾雅，那么，爾雅的成書也必在西漢（公元前3－1世紀）。晉郭璞作爾雅注，甚淵博。后代模仿爾雅的書很多。最早的是魏（220－265）張揖的廣雅，書名是‘爾雅的擴大’的意思。揚雄（公元前53－公元18）的方言在字典中屬于特殊的類型，它是中國第一部記錄方言的書。……按字的偏旁排列的第一部字典是許慎的說文解字（公元100）。全書分成540部，共收9，353字。這一部書決定了將近兩千年漢語字典的命運……稍后于許慎有劉熙（公元二世紀）。劉熙寫了一部釋名。釋名也是按意義編排的字典，在編排上很像爾雅（甚至沿用‘釋詁’、‘釋訓’等分類法），所以后代有人把它叫做逸雅。但是，就內容的性質上說，釋名跟爾雅大不相同。劉熙企圖探尋每一個字最初命名的原因，所以他的書叫做釋名。他以為自古以來有許多事物的名稱，有雅的，有俗的，而且因方言而不同。老百姓每天都說話，都把事物叫出名字來，但是大家都不知道為什么要給它這么個名字。他的書就是要追究這個‘為什么’。劉熙以為語音和語義有必然的聯系，從語音可以追尋語義的來源。這是中國語源學的第一部書。……注解古書的工作也可以追溯到漢朝。漢朝最有名的經學大師鄭玄所作詩經、周禮、儀禮、禮記的注解，都是很重要的著作。”【P5－7】

“南北朝（420－589）以后，語言研究的重點轉移到語音方面。這不是偶然的。當時詩律學逐漸發達，為了研究韻律和節奏，需要明確地分析語音的構造，發現聲調的特性。由于佛經的翻譯，中國語文學者認識了印度的語音學。遠在第二世紀（東漢），中國人已經能夠把每一個音節分為兩部分，就是現代所謂聲母和韻母。相傳沈約（414－513）寫了一部四聲譜，當時詩人們已經注意到漢語里有四聲，并且把這種認識用在詩律的實踐上。字典之外有韻書，其實韻書也是字典之一種，不過它是按音編排的字典罷了。陸法言的切韻（601）是現在能看見的最早的一部韻書。……從十三世紀到十七世紀（元明兩代），中國的語言研究，主要是在北方話的活語言方面。”【P7－8】

“十七世紀到十九世紀（清初到太平天國）是中國語言研究最有成績的時代。滿清統治對文化思想的控制最為嚴厲，一般學者多被迫離開現實而從事于古書的整理和考證，漢語的古義和古音在這個時代都有很大的發現。這種作風很像漢儒，所以叫做‘漢學’；因為這種學問是實事求是的，所以又叫做‘樸學’。……”【P9】

（二）語音

漢語屬于漢藏語系（又稱藏緬語系，印支語系）。漢藏語系包括漢臺語群和藏緬語群。漢臺語群包括漢語、暹羅『xianluo泰國舊稱』侗傣語族、苗瑤語族、越南語、其他；藏緬語群包括藏語、彝語族、緬甸語、其他。【P25】

“漢族的文學語言自始是以北方話為基礎的。論語說：‘子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也’。……其實‘雅言’就是‘夏言’。夏族最初在陜甘一帶，但是后來所謂‘諸夏’是指黃河南北各國。‘夏言’應該就是北方話。……揚雄方言里有所謂‘凡語’和‘通語’都大致等于現在所謂普通話。可見在方言分歧的同時，也有共同語的存在。……中國政權統一的時候，一向是建都在北方的。這一事實非常重要……其中應該特別提出北京來說。自從1153年金遷都燕京（即今北京）以來，到今天已有八百多年，除了明太祖建都南京和國民黨遷都南京共五十多年以外，都是以北京為首都的。這六百多年的政治影響，就決定了民族共同語的基礎。用北方話寫出的文學作品，對民族共同語的形成，起了很大的作用。……五四運動的文學革命，對漢民族共同語的形成，也起了非常大的作品。……五四以后，‘白話文’在書面語言中取得了合法的地位，并且逐漸取代了‘文言文’。到了人民取得了政權之后，‘文言文’就在書面語言中絕跡了。另一方面，近百年來，社會發展很快，新產生的復音詞層出不窮，這種詞都是超方言的，所以對民族共同語的形成是有利的。……現在國務院已經成立了中央推廣普通話工作委員會，明白規定普通話以北京音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的白話文著作為語法規范。這樣，我們的民族共同語就有了明確的定義。”【P36－37】

“文字是語言的代表，因此，古代一切用漢語寫下來的

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