03 基督教與海外華人的文化(論述明清之際西方傳教土入華傳教的歷史影響？)

批學生脫出學校當局的控制，在愛國的學生運動中走向進步，直至參加了反對美國侵略中國的各種運動并投身革命行列。

教會大學是移植到中國文化軀體上的外國異物，這種移植是．在帝國主義不平等條約體系的保護下進行的。因此，這是對中國的一種文化侵略性質的殖民活動，對傳統的中國文化起破壞作用.但是，文化不同于政治，其中包括有各民族智慧的結晶，它的這一部分應成為人類共享的精神財富。外來文化的強制輸入方式并不排斥本國文化的吸收與借鑒的功能。中國文化在西力沖擊下面臨嚴重挑戰，本身處在破舊立新的轉變時期。從這個角度來看，美國和其他西方國家輸入的教會教育可說是近代中西文化交流的一種特殊方式。這是近代中國學習西方的一個主要特點，同時也是它的一個主要弱點。理由簡述如下：第一，近代中國首先接觸到的西方文明是通過傳教士之手輸入的宗教文明——基督教文明；這種教會文明是與中國傳統儒家文明的倫常哲學根本背道而馳的，它在中國一開始就引起傳統文化異常強烈的拒斥反應，從而在很大程度上延緩了近代西方科學技術在中國的傳播。裹在宗教外衣之下傳授的西方知識，即使是科學技術知識，與傳統的中國封建文化的知識結構與傳授方式也是格格不入的，從而中國知識界也一時難以接受。第二、近代西方文明是在基督教的宗教熏冶下發起起來的，但在近幾個世紀中,西方新興資產階級文化與基督教的關系經歷了復雜變化，并在很大程度上脫離教會的束縛而世俗化與自由化，特別是從法國大革命以后，反教會是近代西 方一切激進的、革命的思潮的特征之一。因此，通過傳教士傳入中國的西方文化是西方文化中的過時的、落后的、保守的部分。傳教士帶來的西方文化知識，是經過教會“凈化”的思想與知識，而近代西方文明的精華如理性主義、民主思想、自由主義學說等都是傳教士所回避和不愿介紹的。因此，中國人按照傳教士輸入的“西學”去認識和了解近代西方文明，不僅是片面的，歪曲的，而且其中很多是糟粕，這是傳教士輸入的西方文化的保守的和反動的一面；第三，傳教士輸入中國的不只是一種新的信仰系統，也是新的知識系統，不管近代西方知識的輸入采取什么方式，也不管輸入者是什么人，對傳統中國文化都是史無前例的挑戰，并啟發中國人重新認識外部世界。西方的科學技術在最初還不可能引起中國傳統知識系統的革命，但至少引起了人們對舊學的時代適應性的懷疑。“中學為體，西學為用”，就是吸收西方文化之長以補中國文化之短的折衷主義方案。西學所爭得的一席地位，傳教士是有功勞的。西諺說：“科學是宗教的婢女”。基督教為在中國擴大自已的要引起深刻的思想變革,也要導致對宗教信仰的削弱(且不說基督教的傳播所激起的群眾性的反教運動)，這又不利于基督在中國的傳播。

天主教及基督教在華傳教事業

馬禮遜是第一位更正教到中國的傳教士。他面臨的環境，對傳教來說，是十分艱辛的。在馬禮遜之前，亦曾有過一些人呼吁到中國傳教，如英國貴格會的始創人喬治、福克、德國哲學家布尼茨等。不過直到十九世紀，才有馬禮遜的直接行動。 馬禮遜自小受因親的影響，信仰基教。他在1803年，在牧師的鼓勵下入倫敦霍斯頓學院學習禮學。學習期間，馬禮遜開始對海外傳教有感動。1804年，他向倫敦會提出申請，要求成為該會派赴海外的宣教士，立即獲得批準。不久便被派到高斯波特傳教院受訓，該院長寶格認為馬禮遜適合從事繙譯圣經中文版的工作，派遣他到中國居住，以便更方便于繙譯。于是，馬禮遜于1805年，跟隨旅居倫敦的廣東橋商楊三德學習華語，為來華作好準備。 括而言，馬禮遜于中國的傳教，命途多阻。但他不遺余力的努力，令到基督教得以宣揚。 利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），義大利的耶穌會傳教士，學者。明代萬歷年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。 傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國人，「練習用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。」因此他們先在澳門努力學習漢語。開始學習漢語的利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節團路過，利瑪竇趁此機會還學了一點日語。 根本基督教就是西方人對我們的文化侵略，是當權者用來控制殖民地人民思想的政治工具，目的就是要消滅人民對自已國家的民族意識，方便被外族控制和統治。正如尼采所說，基督教是一種「奴隸道德」，最適合用來制造精神上的奴隸。人家給鴉片你食，你仲要當人神咁拜；身為一個中國人，你的尊嚴何在？你一旦接受了基督教，就等于放棄了自已國家的傳統和文化；烈代祖宗的靈魂，就是棲息在我們的文化之中。當有一天中國人把自已的文化完全忘掉的時候，他們的壯靈亦會從此在這片土地上消失；當你在九泉之下見到烈祖烈宗的時候，你還有什么顏面去見他們？連祖先的文化也守護不了的話，枉為一個中國人。 基督教不止侵略了我們中國的文化，還有印地安人、中美、澳洲、非洲等等的原居民的原本宗教和文化…他們一只手給你面包，另一只手就給你圣經，教你歌頌猶太戰神耶和華… 忘了當初洋人是怎樣用槍炮

怎樣一手拿《舊約》 一手拿面包強行向中國人傳教的

國內基督徒

甘做以色列宗教的狗

把以色列的宗教文化取代祖國的文化

棄自己偉大文化不顧

認賊作父

實在是華人的敗類及恥辱 ! 2008-06-13 15:41:58 補充： 最后也是我有感而發的，你可以只看資料，不予理會！

參考: 網同我

海外青少年是否應該發揚中國傳統文化

當然應該，分析如下：

華人華僑的傳統文化認同及其心態

二戰以后，海外華人華僑大多數已經加入居住國國籍，身份上從“客人”變成了“主人”，文化認同和心態上也已經實現了從“落葉歸根”到“落地生根”的質的轉變。盡管如此，在血緣上、文化上，他們仍然同祖籍國有著千絲萬縷的聯系，中華文化在海外華人社會仍然得到某種形式的傳承。

（一）總的來說，華人華僑認同中華民族、中華文化的意識始終占著主導地位

1、傳統家族主義對華人華僑的影響

家族主義是中國傳統文化中的一種基本文化精神和基本價值取向，對中國社會具有深刻持久的影響。這種影響對海外華人華僑來說也不例外，尤其對于早期華人來說更是如此。我們從華僑、華人社團發展的情況可以清楚地看到這一點。

社團是華僑、華人開展各種社會活動的樞紐，它是海外中國僑民自發建立的一種具有互助、聯誼、自治性質的社會組織，與華文學校、華文報刊一起被并稱為華僑社會的三大支柱。“在海外華社的組織中，親屬原則應該是直接和基本的。華人向來重視一脈相承的譜系關系，在海外定居后，多團結宗親組織會館。”[1]最早的宗鄉會館以“敦睦宗誼，促進團結，共濟互助，同謀福利”為宗旨，組織祭祀祖先、幫助新來華人、舉辦教育事業、提供社會保障、傳播中華文化，具有強大的生命力，是華人社會的重要支柱。

二戰后，隨著華僑社會向華人社會的轉化，大部分華僑社團遂變成為華人社團。其中，以血緣關系為紐帶的宗親會組織，約占華僑、華人社團總數的41%以上；以地緣關系為紐帶的同鄉會組織約占總數的25%左右；以業緣關系為紐帶的商會、協會約占總數的21%以上，另外還有一些是以共同的政治、宗教信仰或其他共識為基礎建立的社團組織，這類社團占近12%。前兩種社團我們一般稱之為宗親同鄉社團。也就是說，由血緣和地緣關系發展起來的社團是華僑、華人主要的社會組織。這顯然是受傳統的家族主義影響的結果。甚至連華人企業集團，也大多采取家族經營的形式，核心人物多是由同一家族的成員或姻親組成，這在東南亞的華人企業集團中表現最為突出。

80年代以后，華僑、華人社團的職能有了比較大的調整和擴充，開始突破狹隘的血緣、地緣、幫派的限制，出現了逐步聯合、日趨國際化的新趨勢，國際性的聯誼會或懇親大會輪流在世界各地舉行；其內部組織管理也趨于專職化、制度化、民主化。

近幾十年來，在現代化浪潮的沖擊下，傳統的家族主義也受到猛烈的沖擊，新一代華人對中國傳統的婚姻家庭制度以及家族主義觀念的認同度已經大大降低了。即使如此，我們看到，在華人的家庭日益開放的同時，對于家庭價值的確認并沒有消失，通過古老的的禮儀，比如清明上墳祭祀祖先，通過合家團聚的春節等傳統節日，以及認祖歸宗的活動，家族主義的價值觀念還在自覺不自覺地一代一代地傳遞下去。即使一些隔了好幾代的華裔，仍然心眷宗邦，不少人越洋過海，不遠萬里，輾轉回到祖國、家鄉尋根問宗，拜祭祖墳。

2、眷戀故土、祖國的愛國情懷

綿綿故土情是華人華僑愛國傳統長流不涸的源泉。其中既有樸素的鄉土感情，也有世代相傳的傳統文化觀念中的以土地為基礎的人生本位價值取向。

傳統農業文明土壤中生活的中國人有故土難離、安土重遷的情結。背井離鄉，飄洋過海，寄人籬下，對于早期移居海外的每一個炎黃子孫來說都是一個迫不得已的痛苦選擇。原因無非是躲避戰亂、迫害、被拐騙劫掠或是求學、經商。在實現政治認同的轉化之前，海外華僑都有“海外孤兒”的痛切感受。作為弱國僑民，他們在異國異族和異文化的包圍乃至歧視中艱難謀生，鄉情族念成為早期華僑維系感情、增進團結、心懷桑梓的紐帶。后來，隨著移民的增多，華僑社會的擴大，這種將來自不同地域，源于不同宗族，有著不同出身、不同年齡、不同經歷、不同職業、不同信仰的海外華人華僑凝聚在一起的精神紐帶得到進一步升華，這就是熱愛祖國的感情。海外華人的愛國情感從本質上說是中華民族悠久的愛國主義傳統在海外的延伸。它不僅是對家鄉家人的眷戀、對祖國山川河流、文化歷史的熱愛，更是一種憂國憂民的歷史責任感、強烈的民族自尊心和自覺維護祖國利益的崇高思想。

正因為如此，老一代華人華僑靈魂深處的“根”文化意識都比較濃重、強烈，即所謂“樹高千尺，葉落歸根”。祖國就是海外華人的“根”。即使暫時身在異域，最終還是要回歸故里、振興家鄉、報效祖國。尤其是在中國生長的老一代華僑，都心系祖國，希望憑借自己的聰明才智和勤奮勞動創造充裕的經濟條件或發財致富后，實現落葉歸根的夙愿。

3、執著的民族認同感

民族認同感也是愛國情懷的一種表達。與前述兩點相聯系，華人華僑所持有的“炎黃子孫”、“龍的傳人”、“華夏后裔”等民族認同意識比其他民族移民更為執著、更為根深蒂固。同為龍的傳人，“骨肉同胞”、“血濃于水”、“血脈相連”的民族認同感增強了海外華人的群體觀念和感情聯系，由此而激發的極大的民族凝聚力和互助精神使他們超越狹隘的自我局限，同心同德，濟困扶危，互助互利。這是海外華人華僑成功的因素之一。同為炎黃子孫，華人華僑與祖國休戚相關、榮辱與共。祖國經濟實力的增強和國際地位的提高直接影響到自己在異國的生存和發展，這一點沒有人比長期在海外生活的華人華僑體會得更深切。因而，他們關注、關心著祖國、民族的命運和前途，盼望著祖國的統一、民族的興旺。就這一點而言，“全世界華人不論生活在哪個區域，哪個國度，也不論其國籍認同和政治信仰，都是炎黃子孫，都是中華民族的一個部分。同祖同根，共同的文化認同和五緣（地緣、親緣、業緣、神緣、物緣）網絡是根深蒂固的。”[2]

4、以華人學校為依托，傳播中華文化

在海外華人中有一種傳統，就是象第一代移

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