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03 大華海外營銷中心的總經理是誰(海康28個創始人名單)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-05-03 05:18:27【】9人已围观
简介>人要效法天,為何?天下“萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”,“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生”,天上也生長作育萬物于人,沒有自私的目的,沒有對立條件的要求,只有給與,沒有要求
老子有名的“無為”學說,便是根據他自己天道自然的至理,用“無為”一辭來說明天道的境界和功能。“無為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理,并非不作。“無不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應效法天地,行其所當行,止其所當止,做到真能無私而大公的標準,才是天理的固然。
2. 老子對仁義于圣人的觀念
爭王稱霸的作為,以行仁由義為號召,功利觀念普遍流行,動稱圣人,隨口仁義的理論屢見不鮮,老子才不得不嚴加駁斥,形同謾罵了。而他認為真圣人,救世淑人,猶如天地之心一樣,平等無私,更無目的與條件,行其義所當為而已。真圣人也該“無為”“無不為”的。
3. 有關老子政治思想的誤解
有關“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用,分封到某地上任時用國,而“天下”則指代我們所言世界與國家。“小國寡民”指出了作者地方自治的理想,“老死不相相往來”說明天下人要道德自覺與自治,才可化民成俗。“老死不相往來”在現代的公寓里常有,是法治自由社會常有的現象,他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治,道德政治與自覺政治以為,它對于天下(即如今之國家)政治的觀念,是主張統一的德治,如,他說:“天得一以清,地得一以寧,侯王得一以為天下貞”。
4. 老子被人陷害為陰謀權術的教唆者
“將欲壑之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固舉之。將欲取之,必固與之。是謂微明。”
老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律,告訴人們“天道好還”,“反者,道之動,弱者,道之用”的道理,如果不從自然的道德去做,而只以權詐爭奪為事的,最后終歸失敗。
5. 老子政治思想的重心
道經與德經各自分開,并不合一,道是其體,德是其勇。道為內圣自養之學的重心哲學,以德為處世及為政外用的重心。
(1)貶斥權謀,主張以長厚自處。
(2)諸侯建國分治,地方自治政治思想。
(3)主張政治統一,且以德化一統。
(4)抱怨以德。
6. 老子攝生養生的學術
(1)人手立基虛極精篤的養靜論:修養恢復到生命原型的靜態,才合于常道。
(2)由靜極進于綿綿若存的養神論:人要修到長存不死的成果,由養靜,養神而到達“谷神”的境界。
(3)輔助養靜養神的養氣論:一個人,若能修養到精神魂魄結合為一,而不離散,心志與氣機往來專一,到達柔弱如嬰兒的狀況,洗滌心智,而不留絲毫的垢疵,便可達到“天門開闔,能天雌乎”完全雄陽的境界。
(4)恍惚至精的道妙:恍惚,并非昏迷或糊涂,是形容心神靈明靜然的境界。說明養靜,養神,養氣的成果,合于道成德酒,涵容萬類真實的情況,一個人的修養,如果到達這種境界,對于精神的妙用,便可自有把握的見到他的信驗了。
(5)攝生養生的成果:修養成果的身心狀況,永遠猶如嬰兒尚未成孩的境界,也即“返老還童”。
7. 道教的《清靜經》
《清靜經》極力仿效佛教《心經》,與儒釋道之教思想融會貫通,估禪宗五祖為之評價:“后世依次修行,亦可以入道矣。”《清靜經》不但可以代表道家與道教的必讀之書,如要了解晚唐以后中國文化的精神,與儒,釋,道三教思想融會貫通的情形,也是必讀之書。
如云:
老君曰:大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養玩物。吾不知其名,強名曰道。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜,男清女濁,男動女靜。降本流末,而省玩物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地翻皆歸。夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,欲未遣也。能遣之者,內觀其心。心無其心,外觀其形。形無其形,遠觀其物。物無其物。三者既悟,惟見于空。觀空亦空,空無所空。所空既悟,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生。欲既不生,即是真靜。真常應物,真常得住。常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳圣道。老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,猶苦身心。便遭濁辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。
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孟子
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在我國漫長的封建社會里,儒家思想處于獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”;宋真宗尊他為“至圣文宣王”,元成宗為其上尊號“大成至圣文宣王”,到了清 初,孔子更加顯貴,被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時,旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號:“鄒國亞圣公”。顯然,在儒家學派中,他的地位僅次于孔子,這位大學者便是孟子。
孟子,名軻,字子輿,戰國時期鄒國,今山東鄒城市人;約生于公元前372年,死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代,但是幼年喪父,家境貧寒。相傳,孟子的母親十分賢惠,辛勞地撫養他長大成人,為了給孟子創造一個好的鄰里環境,孟母曾三遷其家,最后找到一個讀書人作鄰居,使孟子終成大器,晚年時回到故鄉,與萬章等親密的學生一起,“序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍,一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今,我們了解、研究孟子的思想,最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家,他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代,是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表,是儒家第二大宗師,后世尊號亞圣。
孟子,名軻,字子輿,山東鄒縣人,戰國時思想家、政治家、教育家。
主要思想:
⒈政治上——提出“勞心者治人,勞力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”的論點。提出“民貴君輕”說,勸告統治者重視人民,認定殘暴之君是“獨夫”,人民可以推翻他。反對武力兼并,認為只有“不嗜殺人者”才能統治天下。并極力主張“法先王”、“行仁政”,恢復井田制度,省刑薄賦,達到“黎民不饑不寒”,以緩和階級矛盾。
⒉道德上——肯定人性是善的,都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。并對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解,系統的闡述和具體的要求。
⒊重視環境和教育對人的影響。認為“逸居而教,則近于禽獸”,教人注重存心養性,深造自得,行有不得,反求諸已”,要求達到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。
⒋世界觀——由于他過分強調人的主觀精神作用,在儒家哲學中形成了一個唯心主義的理論體系。
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孫武
孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初),亦稱孫子,字長卿,春秋時齊國樂安(今山東惠民,一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世,此書是我國現存最早的兵書,也是世界上最早的兵書。
孫武的祖先叫媯滿,被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分,建都宛丘,今河南淮陽)。公元前672年,陳國內部發生政變,陳太子被殺,孫武的直系遠祖陳完受到牽連,逃到齊國,投奔齊桓公。
齊桓公見陳完頗有才干。授予他“工五”即管理手工業事務的長官之職。陳完在齊國定居以后,改姓田,田氏遂在齊國扎根,直到最后喧賓奪主,最后把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年后,田氏家族成為齊國國內后起的一大家族,地位越來越顯赫,在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父),做了齊國的大夫,因為領兵伐莒(今山東莒縣)有功,齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑,又稱“采邑”式“食邑”),并賜姓孫氏。因此,田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親),做了齊國的卿,成為齊國君主以下的最高一級官員。
孫武大約生于公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民),具體的生卒年月日不可考。由于貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境,孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》,了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實,加上當時戰亂頻繁,兼并激烈,他的祖父、父親都是善于帶兵作戰的將領,他從小也耳聞目睹了一些戰爭,這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的。
但當時的齊國,內部矛盾重重,危機四伏。齊景公初年,左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來,趕走了慶封。后來,內亂日甚一日,齊國公室同四大家族的矛盾,四大家族相互之間爭權奪利的斗爭,愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感,不愿糾纏其中,萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。
當時南方的吳國自壽夢稱王以來,不斷向中原學習,以求擺脫楚國控制,富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國,減少對中原的壓力,所以派人入吳傳授中原文化,尤其是幫助吳國按中原兵制進行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣,吳王壽夢的兒子季札,就受到過孔子的贊揚,認為他“懂禮”。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十一年(公元前517年)左右,山東逃奔到南方的吳國。
孫武來到吳國后,在吳都郊外結識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣,公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚,為父兄報仇。孫武結識伍子胥后,十分投機,結為密友,避隱深居。公元前515年,吳國公子光通過伍子胥的幫助,利用吳國伐楚,國內空虛的機會,以專諸為刺客,襲殺吳王僚和公子慶忌,然后自立為王,稱闔閭。
闔閭是個胸懷大志的人,即位后,就禮賢下士,任用伍子胥等一批賢臣,他又體恤民情,不貪美味,不聽淫樂,不近女色,注意發展生產,積蓄糧食,建筑城垣,訓練軍隊,因而大得民心,吳國呈現出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才,立志要使吳國更加強盛,時而向長江中游發展,滅楚稱雄。
這時,伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武,向吳王介紹孫武的家世、人品和才干,稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復推薦,僅一個早上就推薦了7次,吳王才答應接見孫武。
孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經國治軍,制定了以破楚為首務,繼而南服越國,爾后進圖中原的爭霸方略;并實施分師擾楚、疲楚的作戰方針,使吳取得與楚爭雄的主動權。公元前512年(吳王闔閭三年),吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西),吳王準備攻楚,孫武認為“民勞,未可。”請再等待。伍子胥則提出疲楚的戰略,建議把
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