03 宋代海外貿易繁榮的原因作文(宋代社會生活習俗、)

清水祖師在安溪、永春、德化影響較大，青山公在惠安縣擁有最多的信徒

其它方言區的情況也大致如此，各府、州、縣都有自己的保護神

在同一縣內，每個鋪、境、村落都奉祀一個或若干個特定的神靈作為保護神，舊稱境主、福主、土主、社神等

以泉州為例，舊時泉州城分為36鋪94境，鋪有鋪主，境有境神，共有大小神廟130多座，奉祀著100多尊神靈

境主神的神廟由居住在該境的百姓捐資合建，各種宗教活動也由該境的百姓參加，抬神出游一般不能越出本境地界

(四)可塑性 民俗是人民群眾在長期的社會生產和生活中逐漸形成的，其一般的內容與形式，對絕大多數社會成員來說，具有無形的約束力，即所謂“約定俗成”

但在具體的民俗活動中，在操作上并非整齊劃一的，有著一定的可塑性，一般可繁可簡，人們可以根據自己的需要與可能進行取舍選擇

福建民俗繁簡程度的差別相當大，一般說來，經濟比較發達的地區，各種儀禮比經濟不發達的地區繁縟，達官貴人、富豪之家比貧窮之家講究排場

以婚喪喜慶為例：自唐至清，“六禮”作為基本的婚姻禮俗普遍為百姓所接受，但在具體操作過程中差別很大，達官貴人、富豪之家嚴格遵循“六禮”，儀禮繁瑣

而平民百姓則不那么嚴格，往往將納采和問名合而為一，將納征和請期合而為一，同時簡化迎親禮節

貧窮之家的婚禮則更加簡化，甚至在除夕之夜草草合房者也大有人在

又如福建絕大多數地方盛行厚葬之俗，閩南地區更甚，俚語有“生在蘇杭，死在閩南”之說

但閩南地區的不同市縣，或同一市縣的不同鄉村、同一鄉村的不同人家，喪葬禮俗的繁簡程度存在著很大的差異

又如壽誕，富貴之家除了大擺宴席，祝壽請客外，還要演戲助興

而尋常百姓之家無力大操大辦，貧窮之家更不敢奢望舉行壽誕之禮，能煮碗壽面招待客人就算不錯了，不少人甚至終生沒做過一次壽誕

類似的情況在福建的民俗中普

宋代社會生活習俗、

宋代的社會生活與風俗可見于《清明上河圖》。

一．人們的衣食住行

衣：宋代服飾體現了等級性和不同的行業特點。衣料也有較大的變化，由麻布向棉布發展，麻布還是最主要的衣料。

食：宋代食品種類很豐富。南北飲食交流普遍，但總的來說，北方以面食為主南方主要吃米飯。茶和酒是常用的飲料。

住：城市居民住瓦房，農民住茅屋，官僚、地主和富商住園林式住宅。各種家具種類繁多，而且高腳家具廣泛使用。

行：宋人代步的工具分為水陸兩大類，主要有轎、車、馬、騾、驢、牛、馱。大海船還有指南針。

二．城市文化生活

1．瓦舍：城內設有多處供居民娛樂的場所。宋代全國各地的茶肆應該數不勝數，與之相關也產生了多種社會角色和行業。茶肆是隨著飲茶在社會生活中日益普遍化而出現的一種專門行業，坊肆數量眾多，人流雜處，往往體現出市民社會生活方方面面的特征，有很強的社會性和公眾性。宋初滅熟時，后蜀宮中金銀玉器書畫全部都被宋軍收藏，“太祖閱蜀宮畫圖，問其所用，曰，以奉人主爾。太祖曰，獨攬孰若使眾觀邪？于是以賜東門外茶肆”。他認為把圖畫掛在茶社能與民眾一起觀賞，可見茶肆在社會生活中接觸平民的廣泛性。而蔡絳述及宋代“遇禁煙節，至清明日則賜新火”遇執政、侍從等雜學士以上之家，而那些所謂“快行家者，昧爽多就執政、侍從之門，茶肆民舍取火爇燭，執之以燒”，舉“茶肆民舍”以指稱社會中的市民階層，亦可見茶肆在市民社會生活中的代表性。

茶肆除了經營茶飲，或為其他行業提供場地和多收費的由頭外，還會隨著時節經營一些其他物品。如《東京夢華錄》卷二記汴京潘樓東街巷的“茶坊每五更點燈博易買賣衣服圖畫領抹之類，至曉即散”。葉夢得《石林記》：“余紹圣間春官下第，歸道錄壁縣，世以為出奇石。余時正病中，聞茶肆多有求售。”南宋杭州“自舊夕冬孟駕回，……天街茶肆漸已羅列燈球等求售，謂之燈市，自此以后，每夕皆然”。說明茶肆在元宵節前亦同時經營燈市。

2．瓦舍產生的原因：城市的繁榮；商業的發展；市民階層的不斷擴大。

3．宋代東京在城市布局、經營方式、都市生活的面貌等方面與唐朝長安的異同點：①北宋東京的人口，大大超過了唐朝長安。②北宋東京打破了“坊”“市”界限，改變了前代都城的城市布局以及唐以前的坊都制度，開辟了我國封建社會城市商業發展史的新階段。③北宋東京出現了夜市和早市，打破了前代都城對商業活動的時間限制。④北宋東京出現了娛樂場所“瓦肆”。⑤北宋東京擁有四通八達的交通網，其中尤以汴河水路最為重要。它不但可以通往江淮、兩浙、荊湖，就是嶺南、川蜀入京的貨物，也大都經由此河。

4．宋朝商品經濟發展的特點：與其他朝代相比，宋朝的經濟發展具有以下幾個特點：（1）都市商業繁榮，大街小巷都分布著店鋪和作坊，城市的商業化氣息極濃。〈2）經商時間長，基本上是日夜相繼。（3）娛樂活動商業化。（4）方便貿易的紙幣出現。（5）對外貿易活躍。

三．豐富的節日生活

1．宋代的節日很多，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。

2．宋代的春節叫元旦或元日，是一年中所有節日中最隆重的，元宵節也叫燈節。

3．宋代過春節，也稱元旦，最為重視。元旦前幾天，人們就灑掃庭戶，準備過節。除夕夜，百姓要祭祀祖先，迎神供佛，掛年畫，貼“桃符”。合家圍爐而坐，飲酒唱歌，直到天明， 稱“守歲”。元旦那天，盛行燃放鞭炮，穿新衣，往來拜年。大街上搭彩棚，擺滿各色貨物，歌館、舞場擠滿了人， 連婦女也出來游樂。

宋朝時候的文人是怎樣過中秋節的？

      宋朝時候，中秋節成為全民狂歡的節日，不管是什么身份的人，都可以享受節日帶來的愉悅。文人當然不例外。

      宋朝時期中秋節興盛的原因，與官方的重視密切相關，在太宗年間，皇帝正式下令以八月十五為中秋節。

      那么，宋朝時候的文人究竟是怎樣度過中秋節的呢？下面從兩個方面來說清楚——

一是從共性方面來看，文人與其他人一樣登樓賞月、飲酒、吃月餅。

宋朝的中秋節活動是當作一件大事來辦的。而那些文人，基本上都是有著一官半職的，因為是采取科舉取士制度，文人遲早都能夠通過科舉考試而走上官場，獲得一官半職，因此，文人與那些達官貴人是一樣的高調度過中秋節。

我們可以從當時的記載中看出他們的豪華與做派。在宋人孟元老在《東京夢華錄》中寫道：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民前爭占酒樓觀月。”就是說，在中秋之夜，那些當官的在自己家的歌榭樓臺上飲酒賞月，怡然自得；而一般的市民，也同樣是爭先恐后地登上沿街的酒樓，去觀賞中秋明月。

      吳自牧在《夢梁錄》中也寫到：“王孫公子，富貴巨室，莫不登高樓，臨軒觀月……至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，不肯虛度。”這同樣是說達官貴人是登樓賞月，一般人家也是團聚賞月。從這些記載來看，文人與所有其他人一樣，都是在中秋之夜飲酒賞月，團圓歡聚。

二是從文人的個性方面來看，文人還會吟詩、填詞、作文。

      文人還有著自己的特別之處，那就是在飲酒賞月之際，還要吟詩填詞，或者寫文章，以此抒發情懷，寄托情感。宋朝文人，可以說是風華絕代，他們在中秋之夜歌詠中秋的詩詞，實在是舉不勝舉，最為人熟知的就是蘇東坡的那首《水調歌頭·中秋》了，其中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”“但愿人長久，千里共嬋娟”成為千古名句。

      在宋代，中秋賞月之風更加盛行，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日。與唐人不同，宋代文人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住文人的傷感。

      除了那首“中秋詞”，蘇東坡還寫過題為《月餅》的小詩：“小餅如嚼月，中有酥和飴。默品其滋味，相思淚沾巾。”由吃月餅而生感慨，不禁寫到了“相思”還“淚沾巾”了。這是典型的“文人過節”，太敏感、易感而忍不住觸景生情，大發感慨。

      蘇軾一生坎坷，參透人生，養成豁達性格，但每逢中秋佳節，仍然不禁詩興大發，感慨人生。他還曾經寫過《中秋月》一詩：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。”依然是在賞月中想到人生無定，即所謂“此生此夜不長好”，感慨命運多舛。

      文人在中秋節對月吟詩，成為宋代的普遍現象。下面再舉幾個名氣不大的詩人所寫的“中秋詩”——

黃庚中秋對月

十分蟾影照人間，一片山河古影寒。

惆悵年年今夜月，人生能得幾回看。

黃公度中秋西江上

月色今宵萬里，笛聲何處孤舟。

世事堪驚流水，鄉心不忍登樓。

連文鳳中秋夜坐

寂寞無如此夜坐，西窗剪燭讀離騷。

可鄰塵世多風雨，天柱峰頭月正高。

      從這些詩歌中，我們是否能夠由此看出文人的過中秋節的情景，并清晰地感受到宋代文人過中秋節時的那種特別的情懷呢？這應該就是宋代文人區別于一般人的獨特之處吧！

有關地名調查報告的作文三百五十字左右

內容來源 網絡資料 報告內容 在我國廣大的土地和悠久的歷史上，泉州不只一個，而有兩個：一個在北，一個在南。而南方的這個福建泉州，也并不是一個開始就指現在的泉州市。這些史實，很多人搞不清楚，故須加以說明，以釋疑滋。 西漢之時，最初設置的泉州，其地在現今河北省通州附近。清劉錫信《潞城考古錄》說：“按二漢及晉，雍奴、泉州各自為縣，見《漢書·地理志》、《后漢書·郡國志》、《晉書·地理志》。至北魏太平真君七年(446年)并泉州入雍奴，見《魏書·地形志》。”這段話很明白地告訴我們，“泉州”在南北朝以前是北方的地方。這里舉一件有趣的巧合。明代著名的思想家李卓吾，一生都和名為“泉”的地名結緣。他生于福建泉州；第一次做官到河南共城，其地又名“百泉”，他就自號“百泉居士”；最后葬在河北通州，又是古名泉州。 至隋朝開皇九年(589年)，在南方的福建首次出現了“泉州”之名，但這個“泉州”是在今天的福州，而不在閩南。說一句笑話，如果把隋朝的福州人說是“泉州”人，倒符合歷史事實，“泉州”的名比福州還古啦! 唐朝景云二年(711年)，把“泉州”(福州)改名為閩州，而以原來設在現在南安的武榮州命名為泉州。這樣，“泉州”這個地名才從福州移到閩南。然而，州治是在今南安豐州鎮，并不在現泉州。那時的泉州市附近乃一片荒蕪，墳冢壘壘。一直到唐朝開元六年(718年)，經濟發展，方把南安縣分出東南之地，設立晉江縣，把州治遷到現在的泉州市來。所以說，今泉州市是唐朝新建的城市。 “泉州”地名定在今泉州市以后，名稱也非毫無變動，曾一度改為“清源郡”，又一度改為“平海軍”。北宋太平興國二年(977年)恢復“泉州”之名，從此沿稱至今，永遠固定。要是有人想舉行一次泉州定名一千年的慶祝大典，前年就應該舉行了。

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