03 山海經海外東經中記載黑齒國國民有(黒齒有什么典故？)

東次山經》中記載，“尸胡之山，有獸焉，其狀如麋...名曰妴胡”這段對妴胡的描述點出其眼睛像________的眼睛。

A、虎

B、蛇

C、魚

D、兔

正確答案：C

3、《山海經·北次山經》記載，“發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉其狀如烏...名曰精衛”，她是_________的女兒。

A、黃帝

B、女媧

C、炎帝

D、蚩尤

正確答案：C

4、喀戎是永生之神，極賦智慧的，極富同情心，最后把永生的機會讓給了___________。

A、忒修斯

B、阿喀琉斯

C、普羅米修斯

D、赫拉克勒斯

正確答案：C

5、《山海經·南次二經》講，鴸鳥是_____的化身。

A、商均

B、丹朱

C、三苗

D、伯益

正確答案：B

第三章測試

1、《山海經·海外東經》中記載，黑齒國國民有____，一赤一青，在其旁。

A、鳥

B、蟲

C、玉

D、蛇

正確答案：D

2、《山海經·海外北經》中記載，夸父臨終前，棄其杖，其杖化為鄧林。其中鄧林指_____。

A、杏林

B、桃林

C、松林

D、楊林

正確答案：B

3、陶淵明先生把刑天和_______聯合起來,以詩句“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。”表達了自身感慨。

黒齒有什么典故？

(1)

古國名

古籍所說不一，已難確指

《山海經·大荒東經》：“有 黑齒 之國

” 郭璞 注：“黑齒，齒如漆也

”《淮南子·修務訓》：“西教沃民，東至 黑齒

”《新唐書·南蠻傳下》：“羣蠻種類，多不可記，有 黑齒 、 金齒 、 銀齒 三種

” 清 黃遵憲 《和鍾西耘庶常德祥津門感懷詩》之六：“ 黑齒 雕題 徵鬼籙，赤文綠字?天書

”x0a(2)

染黑牙齒

古代婦女的一種妝飾

康有為 《大同書》戊部第八章：“女子既為男子私有之物，但供男子玩弄，故穿耳、裹足、細腰、黑齒、剃眉、敷黛、施脂、抹粉、詭髻、步搖，不惜損壞身體以供男子一日之娛

”x0a(3)

復姓

唐 有 黑齒常之

x0ax0a黑齒：歷史和地理x0ax0a作為以牙齒潔白為美的民族，中國人在極久遠的年代時起就已經注意到了“黑齒”這一與自身截然不同的風俗

x0ax0a《逸周書·王會解》：“正西昆侖、狗國、鬼親、枳己、阘耳、貫胸、雕題、雕丘、漆齒

” 《淮南子·修務》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾

”按這里的說法，中國上古時代，西部和極東地帶都有黑齒部落

x0ax0a《山海經·海外東經》：“黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁

……下有湯谷

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北

”最早為《山海經》作注釋的東晉學者郭璞引《三國志·魏書·鮮卑烏桓東夷列傳》云：“女王國東，渡海千余里，復有國皆倭種……黑齒國在其東南，船行一年可至也

”x0ax0a黑齒族人椐稱是帝俊的子孫，此族人西周時齊魯一帶的姜太公族也是同姓

《大荒東經》：“有黑齒之國

帝俊生黑齒

姜姓

黍食，使四鳥

”又《山海經·大荒南經》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族

看來這一族屬于當時的東夷系范圍

何新在《扶桑神話與日本民族起源》一文中推斷“所謂黑齒國，位置應在日本本州島島的東南部

富土山則在其北側

”（按，王大有認為黑齒國是今墨西哥，這一說僅憑音近，缺乏有力證據）x0ax0a按東山魁夷的記敘，則直到20世紀初，日本女性尚有這樣的習俗

日本這一習俗，不知是由吳越還是朝鮮半島傳入——這兩地古代均有黑齒習俗

百越不必說，唐時還有大將黑齒常之（흑치씨黑齒氏？-689），此人是高麗族，出生于百濟西部，戰功顯赫，封燕國公

梁羽生小說《女帝奇英傳》20回中還說到“黑齒明之，乃是大將江南道總管黑齒常之的弟弟，他們一家本是胡人”

)x0ax0a這一習俗更常見的是在南方

《楚辭·招魂》：“魂兮歸來！南方不可以止些

雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些

”《管子·小匡》：“九合諸侯，一匡天下

……南至吳、越、巴……雕題、黑齒、荊夷之國，莫違寡人之命，而中國卑我

”x0ax0a這里雕題（紋身、繡面）和黑齒都被作為典型的南方習俗，而且以詞句來說，是極為蠻荒的地帶

《戰國策•趙策二》：“披發紋身，錯臂左衽，甌越之民也；黑齒雕題，?冠秫縫，大吳之國也

”由此來看，先秦時百越等族的黑齒特征，已經得到華夏族的相當注意，而具有這一特征的人群，主要似乎在東南沿海一帶和南方

x0ax0a臺灣的原住民也有黑齒習俗

直到清康熙年間，高拱干的《臺灣府志》還記載：“臺在昔為雕題黑齒之種

”清人藍鼎元1722年的《東征集》記載：“……（臺灣花蓮一帶）八社之番，黑齒文身，野居草食，皮衣革帶

”x0ax0a隨著對內陸的深入了解，人們也開始注意到西南地區民族也具有這一特點

862年，樊綽任職云南，之后寫下《云南志》，其中按傣族服飾的特點，而稱之以金齒、銀齒、黑齒、漆齒、繡腳、繡面諸名

該書卷四說：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開南……

黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀

”又卷六提到茫乃時，同時提到黑齒部落，這些部落可以基本確認是傣族祖先

《南詔德化碑》：“建都鎮塞，銀生于墨觜（嘴）之鄉

”即在墨嘴人（黑齒）聚落處設城鎮，設銀生節度

這里的“墨嘴”，在今西雙版納

（尤中《云南民族史》）x0ax0a辭源“黑齒”條解釋：“黑齒，古國名

古籍所指不一，已難確指

”《姓氏考略》云唐時百濟西部有黑齒姓；而《古今姓氏書辨證》又云出南詔

這些解釋看來非常矛盾，實際上卻反映了一個現實：即黑齒在古代是極為普遍的習俗，其范圍從日本、朝鮮、中國東南沿海、一直蔓延到越南、廣西、云南等大片區域，所以造成“所指不一，已難確指”的困惑

我大膽推測，最早習此俗的可能是上古的百越族，然后他們渡海傳給日本、朝鮮西部（注意都是沿海地帶），同時向西南傳播

x0ax0a值得注意的是，這一習俗甚至在印度也存在，鳩摩羅什譯《妙法蓮華經陀羅尼品》：“時有羅?x女等

一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名□帝，十名奪一切眾生精氣

是十羅?x女

”羅?x女是食人的惡鬼

她們貌美而妖艷，性情兇殘

但這十位羅?x女，已經改邪歸正，作為護法善神

x0ax0a又《中阿含經·舍梨子相應品智經第三》黑齒比丘問曰：“尊者舍梨子于此法中而愛樂耶？”尊者舍梨子答曰：“黑齒，我于此法無有疑惑

”黑齒比丘即復問曰：“尊者舍梨子于當來事復云何耶？”尊者舍梨子答曰：“黑齒，我于來事亦無猶預

”玄奘《大唐西域記》卷二《印度總述》：“染其牙齒，或赤或黑

”x0ax0a三、 黑齒風俗的衰落：以日本為例x0ax0a日本民俗中以白色為最高貴，而黑色稱為“黑不凈”，平安時代《衣服令》將墨色排列在最末位，表示身份卑賤之人所穿衣服顏色

《萬葉集》就有描寫賤民穿用“橡衣”（黑衣）

然而，在“口腔色彩學”上，日本人卻又以黑齒為尊貴；這也證明該習俗可能是外來的

據說日本的黑齒習俗是從朝鮮傳入的，如果考慮到朝鮮古代百濟這一習俗興盛，而百濟又和日本關系極為密切，這一說是有一定道理的

x0ax0a早在平安時代，黑齒就已是貴族的特征之一

水野十子的漫畫《櫻花盛開》里所畫的平安朝貴族男孩就都染黑齒

這一習俗在當時甚至有宗教意味，傳說有一種叫“衾”的妖怪，會殺人，只有用黑齒咬它才能得救

x0ax0a《源氏物語》載，紫姬年幼時并沒有染齒，但被源氏收養后，她的外祖母為她把牙齒染成黑色，使她看上去“更美了”

她之所以染成黑齒，與她被貴族收養有關，可見這一風俗當時被認為是公卿門第的行為

此外《枕草子》、《紫式部日記》、《榮華物語》等作品中，均記載當時貴族有染黑齒的習俗

x0ax0a《平家物語》第9卷記載，12世紀的源平合戰中，源氏一方的武士一看到對方染著黑牙齒，就認出那不是自己人，因為那是公卿貴族的行為，平常武士是不這么做的

平氏本來也是武士，現在卻學貴族染了黑齒，這在當時是被認為背叛了武士階級的腐化象征

x0ax0a這一習俗在日本相沿數千年

據明代李言恭著《日本考》，當時日本貴族中普遍流行以黑齒為貴的風俗（“其土官本身宗族子侄并首領頭目，皆以銹鐵浸烏倍子末，悉染黑牙，與民間人以黑白分其貴賤

女子年及十五已上，不分良賤，亦染黑牙始嫁”）

日本戰國時代的武將今川義元對傳統文化和京都風俗極為癡迷，其中就有染黑齒、描蟬眉、抹脂粉等行為，和當年的平氏一樣，他這種“武士裝貴族”的行為也被天下大名所恥笑

x0ax0a這些情況，甚至西方人也注意到了

清人曹寅在《日本燈詞》中提到了日本男女的打扮、裝束：“洋舶人云，倭國惟妓女始著彩衣，所唱與粵東采茶歌音調相近，亦濤洧之屬也

燈則以布機、春盒之類為戲

男以臘扌然須，剃頂發；女黑齒，著木屐……”他轉述“洋舶人”（西方船員）的話，說明西方人也對此印象深刻，因而列為主要特征之一

1858年，美國商務代表Perry Collins從俄國南下到日本函館，發現“許多少女和年青的女人牙齒都長得很好，潔白而整齊，而已婚的女人的牙齒都是黑的”（《西伯利亞之行》）

x0ax0a黑齒習俗在中國古代長期被認為是蠻荒、不開化的特征之一；上引《楚辭·招魂》的話最能體現人們的這種恐慌，“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些

”似乎是一些駭人聽聞的食人部落

但到后來，這一形象慢慢改變

x0ax0a《鏡花緣》第16-19回中提到一個黑齒國

該國是小說中唐敖、多九公等人出境后游歷的第一個文明國度，禮節分明，秩序井然，路不拾遺，唯有竊書之風泛

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