03 山海經海外東經注(求《山海經》的資料！！！！)

谷，其下無底，名曰歸墟。”

而中國古人到達東部如此之遠的地方，之所以“質明有信”，并非虛妄，乃是因為有人雙腳丈量的結果。

《海外東經》記載道：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。”

晉郭璞注：“豎亥”為健行人。清郝懿行注：豎亥右手把算，算當為 。《說文》云：“ 長六寸，計歷數者”。而“豎亥右手把算，左手指青丘北”，這就鮮活地描寫出古時測量大地者的生動形象。

“自東極至于西極”，氣魄何等之大！“東極”在哪里？《大荒東經》載明，在“日月所出”之處；“西極”在哪里？《大荒西經》載明，在“日月所入”之外。《大荒西經》記載，“日月所出”之山和《大荒西經》所載“日月所入”之山各有六處之多，之所以如此，是因為古人觀察一年中不同時間，太陽出升和降落的方位稍有不同。看來，命豎亥測量由東極至于西極的里程，也許與制定歷法有關。

還有一個情況值得注意，與《五藏山經》所記大量山名有所不同，《大荒東經》記載的許多山名都不象中國的山名，比如：

“大荒東南隅有山，名皮母地丘”。

“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、高瞀，日月所出”。

“大荒之中，有山名曰孽搖 羝。”

“大荒之中，有山名曰猗天蘇門”。

“東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”

“大荒東北隅中，有山名日兇犁士丘。”

上述這些中國人聽來很怪的山名，無疑是外域山名的音譯，是對當地土人所稱山名的直譯音錄。如果是“海客談瀛”式的神侃海聊，沒必要編些古怪的山名。這倒從一個角度，證明古人確確實實到達了《大荒東經》所記載的地方。

這里應該提到默茨博士在美洲的踏勘中，發現的幾處古代石刻。一處位于加拿大的阿爾柏達，一處位于美國北達科他，還有一處在亞利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。這些石刻文字明顯與古瑪雅象形文字不屬于一個系統，反而與中國商殷之際的甲骨文極為相似，有些文字簡直與甲骨文相同。難怪北達科他商業與工業開發署，曾向全世界宣告：“中國人曾一度訪問過北達科他”；并且在1972年再版的《關于北達科他的種種事實》一書里，附以有關中國人這次探險的記載。④

在北美洲發現的這些古代石刻，很可能就是古人“自東極至于西極”測量大地所留下的遺跡。要知道，“五億十萬九千八百步”，是一個相當遙遠的距離。如果不以古時測量步算（據說舊時丈量土地時左右兩腳各向前邁一步為一測量步），僅以普通行走，兩步為一公尺計，五億步當有2.5億公尺——已有20萬公里以上了，其行走距離，早已遠遠超出中國本土，可以環繞地球幾圈了！如果考慮古人行走時翻山越嶺、涉水渡海，不可能以直線行走，“自東極至于西極”距離的記載是可信的。

并且，這項巨大的測量工程，不一定像有些學者所說的需要幾代人才能完成，而是可以由一批同代人或一個部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中國的壯士余純順。筆者雖然沒有仔細核查過他的有關資料，但以他經歷過的幾乎走遍中國大陸上的每一個市縣、行走時間歷時八年的情況看，他所走過的里程相加，相信已可以繞地球一圈。遠古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百華里計，一年約可走三萬多華里，三年便可行走十萬華里，足以繞地球一周。從《大荒東經》和《大荒西經》兩篇記錄來看，其敘述風格如出一位親歷者之手。可以推想，古時健行人完成了“自東極至于西極”的壯舉，將大荒之東和大荒之西的所見所聞記了下來，并講述給別人，因此才有了《大荒東經》和《大荒西經》。

偉哉，華夏先人！

默茨博士研讀了《山海經》，并親自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的贊嘆：

對于那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人，我們只有低頭，頂禮膜拜。⑤

而今天，我們還趕得上祖先的腳力么？

注：

①《人民日報》1982年6月6日第七版

②原譯文如此，與《山海經》有出入

③《中華祖先拓荒美洲》198頁 黑龍江人民出版社

④默茨《幾近退色的記錄》第10頁

⑤默茨《幾近退色的記錄》第100頁

求《山海經·海外東經》全文

海外東經 海外自東南陬至東北陬者。

【長差】丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。

大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在【長差】丘北。

奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。

君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。

【上工下蟲】【上工下蟲】在其北，各有兩首。一曰在君子國北。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在【上工下蟲】【上工下蟲】北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。

黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。

下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。

玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。

毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。

勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑。

東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。

建平元年四月丙戊，待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勛臣龔，侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領主省。

求《山海經》的資料！！！！

山海經是先秦古籍，歷經幾千年來出版過不同版本的山海經，我一共收集到七部不同版本的山海經古籍，內容非常完整，你可以參考看一下

1，蔣應鎬繪圖《山海經》

此書由蔣應鎬繪畫，李文孝鐫。 蔣一揆所作的一部類似作品《山海經釋義》中有75幅插圖，與此書中的74幅圖一致。此本另有哈佛大學圖書館藏，明崇禎時期刊本，可由此下載。

注意看一下圖中山海經右下角處，此處可獲得這七部山海經古籍電子書

2，黃晟槐蔭草堂刊《山海經》

此寫刻本為清乾隆時期黃晟槐蔭草堂刊本。內容含：山海經序（郭璞撰）、山海經后序（楊慎撰）、上山海經奏（劉秀撰）及以上十八卷。此本與群玉書堂刊本基本一致。

3，大業堂刊《山海經釋義》

此《山海經釋義》（王崇慶著）十八卷，為陵書林周如山大業堂刊本。王崇慶，明代學者，開州人（今河南濮陽），正德三年（1508年）進士。王崇慶一生沒有其他愛好，只愛著述。附一冊《圖像山海經》，有圖七十五幅。這個版本的《山海經釋義》，被《四庫全書總目提要》中收錄，并稱“此書全載郭璞注，崇慶間有論說，詞皆膚淺，其圖亦書肆俗工所臆作”。此本扉頁題： (圖繪全像)山海經廣注, 太史汪舟次先生鑒定，康熙己巳新鐫，玉堂重梓。按廣注為清吳任臣撰康熙六年初刊，此或為其新刊本之扉頁，而書賈誤置于釋義本之前。

4，吳任臣注《山海經廣注》

此為清乾隆五十一年，有金閶書業堂刻本，吳任臣注的《山海經廣注》，增補《山海經圖》五卷，有圖一百四十四幅，稱為《增補繪像山海經廣注》。吳任臣，清代學者兼藏書家，仁和人（今浙江杭州），康熙十八年（1679年）舉博學鴻詞科，授檢討。吳任臣為人好精樂律和奇壬之書，為顧炎武所推重。吳任臣的《山海經廣注》，引書目530余條，于名物訓詁、山川道里，皆有所訂正，在《山海經雜述》中列逸文三十四條，這是郭璞注《山海經》后，現知的第一次認真的《山海經》輯佚工作，對后人的研究探討，都有著重要的啟示。吳仁臣的《增補繪像山海經廣注》中的圖本，按神、獸、鳥、蟲、異域分類，一神一圖，無背景，線條粗糙，但注重眼睛的描繪，給人以粗中有細的感受。

5，格古齋刊《山海經》

6，群玉書堂刊《山海經》

此寫刻本為清康熙時期項絪群玉書堂刊本。內容含：上山海經奏（劉秀撰）、山海經序（郭璞撰）、山海經后序（楊慎撰）及以上十八卷。

7，還讀樓刊《山海經箋疏》

此《山海經箋疏》為清光緒時期還讀樓刊本。內容含：上諭、奏折、校刊山海經箋疏序（宦懋庸撰）、校刊山海經箋疏序（蔡爾康撰）、重刻山海經箋疏后序、刻山海箋疏序（阮元撰）、山海經箋疏敘、山海經敘錄及以上十八卷，后附山海經圖贊、山海經訂訛。

另外還有一本《謨區查抄本》（Boxer Codex）其中也有關于山海經插圖（頁566至607），可供參考研究。

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