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句，借“蝠”與“福”字之音相諧近，巧成一句吉利之語。

《九九消寒圖》

“九九消寒圖”是屬民間年畫中歷畫之一種，它也是早期出現的年畫形式之一。現存較早的一幅是明代弘治元年（公元1488年）陜西刻印的《九九消寒之圖》。此圖中畫一蒜頭形寶瓶，上插一枝折梅花，共81花瓣。梅瓶四周，畫了從一九到九九由冷轉暖的不同節氣和人們耕種聚飲的各種風俗活動。

明尤侗《帝京景物略》：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。”可知明代《九九消寒圖》之形式，多畫梅花。

清代年畫中“消寒圖”的形式花樣較多，還有一種娃娃題材的，圖中畫一兒童拿香譜，譜上印有九個雙鉤楷字、每字九筆，如“香保送茶來廳前待客”、“庭前垂柳珍重待春風”也有作“雁南飛柳芽茂便是春”等美句者，各地的《九九消寒圖》圖案都不同，武強的《九九消寒圖》圖案為著名的“六子爭頭圖”，是武強年畫代表作。

而山東濰縣刻印的《九九消寒圖》，上印一年之節氣與月建等字，下刻八卦之文排成九組，每組九條。每組下系一詩，詩中有寓意貧富不均之怨，如：“四九地鋪遍地平，朔風冽冽起新晴；朱提公子休嫌冷，中有樵夫赤足行。”古時冬至節日猶如新年一樣受到重視。

財神

在民俗年畫中，關于財神的年畫最多。各地都有不同財神的圖案，有的是文財神，有的是武財神，有的是文武財神，有的是財神夫婦，有的是上關(官)下財(上面是關公，下面是財神)。關公也是財神，關公重義，因義比錢重，所以關公在財神的上面。

灶王

民諺說“先有楊家埠，后有灶王爺”，在楊家埠家庭年畫作坊里，每年大量印刷灶王爺年畫。這樣的油光紙年畫一天可印300張，最多時日夜加班可印700張。灶王爺年畫有5至6塊版，刷5至6次色，相當于一天要印1500張次到4200張次。只要看看手藝人分秒不停疾速勞動的雙手，就可想見民間年畫藝人的艱辛。

灶王年畫也稱灶神、灶君、灶君府等。貼灶王風俗的演變，已有千年之久，灶君馬（府）印刻作坊遍及全國，遠至云南的納西族、白族、彝族等少數民族地區，都有大小不同彩印或墨線灶君紙馬之圖像。圖像的形式有坐、有立（白族灶君是立像），有灶君一神獨坐，有灶君與夫人并坐，還有香案前灶君坐于中間，左右二夫人分坐，此類灶君只有山東濰縣和聊城一帶流行，俗稱“三頭灶”。

灶王年畫顧名思義是貼在灶上的，貼了灶王畫，表示一年四季天天開火，灶火旺盛，有飯吃。這表達了底層民眾最樸素的愿望。因此，灶王是印制最多的年畫之一，特別是在楊家埠，幾乎家家年畫作坊都印灶王，銷量最大。

年畫是古人的“宗教”

為何年畫在古代得以廣泛流傳？通過對收藏的各地大量年畫的研究分析，可以認為，在古代年畫對普通百姓起著“宗教”的作用。

西方人有宗教信仰，中國有儒道釋傳統，但這些還不是宗教信仰，那么，民俗年畫在某種程度上就成為了中國人的宗教，或者說成了一種信仰。

比如貼門神，是為了驅邪避災，迎祥納福；貼觀音，是為了向善。不同的是，西方人的宗教是純精神的，而中國人宗教其實是功利的。如貼財神，是為了求財。

在現存的濰縣清代年畫中，就有大量這類的年畫，如有一幅上面寫的是，爭請財神到我家，堆的銀子白花花。還有一幅《家有搖錢樹》，表現了古代生活畫面，上面印有一些有趣的文字“家有搖錢樹，許多珠寶鋪；家有聚錢爐，富貴有了余。許多騾和馬，也有牛和驢，也有玉，也有珠，許多寶貝堆滿屋。這家人家實在好，老老少少都有福。做闊老，做尚書，做學院，做總督，子孫賢，讀詩書。”

從這幅年畫中可以看到，人們對世俗快樂和物質的追求憧憬，要遠遠多于精神。

“現代化”的弊端

年畫有幾種顏色就有幾塊版，有幾塊版就要刷印幾次。只有在民間年畫作坊，人們才深切體會到了古人造詞“印刷”的真正含義，其實是先有刷，才有印，而現代印刷廠用德國海德堡輪轉機印刷，已經只有印沒有刷了。

盡可能省略，只有省略才有效率，這和現代社會追求的快節奏高速度有關。所謂的科技進步，就是省略過程、直奔結果。速度是快了，但體驗卻沒有了。

比如現代旅游，來到名山，乘坐電纜車十分鐘就上了山頂，把需要爬一天山的過程省略了，而游山玩水的趣味隱去了，精神體驗和心靈樂趣全無。

再比如喝茶。古代人喝茶，不僅茶葉的選用頗費心思，茶具的選用也有很多講究。紫砂壺分為許多種，除了茶壺、喝茶的杯子，還有聞香杯，就是舀茶的勺子用什么料做都有講究，更別說古人羹茶的諸多程序和講究了。

羹茶的講究從選用的水開始，必須是某地清冽泉水或雪水，需煮一遍又一遍，每一遍火候的掌握也有很深的學問。現在有了袋裝茶葉，倒開水沖了即可喝。更有甚者，連開水沖茶的程序都省略了，罐裝茶水打開即可喝。

回到年畫制作，現代輪轉機印刷的年畫只是印刷品，但它的速度快，一天就可以印刷數十萬張；而傳統的木版水印套色年畫，從繪制畫樣、雕版到刷印，慢工出細活，一張年畫要數十天甚至數月才能完成。濰坊年畫大師張殿英，印制一張《農家樂》木版年畫用了4個月時間，而這幅年畫的整個創作過程用了8年，才最終造就“世界年畫之最”。

作為收藏鑒賞，印刷品毫無價值，只有手工木版年畫才有藝術的韻味，也是可供收藏并慢慢鑒賞的藝術品。

民俗年畫如何融入當代生活

如今，各個年畫產地都在借助年畫大做文章，希望通過搶救年畫來搶救民俗文化，進而發展當地經濟。

事實上，很多企業和商家已經介入年畫，或借助年畫資源，創造商業價值。這帶來兩個現實，一是年畫通過商品流通得到更廣泛的傳承，二是年畫沾染了商業氣而降低了文化品位。到底是喜是憂，時間之流將沖淡我們的困惑。

民俗生生不息 年畫綿綿無絕

年畫時代已經過去，但民俗文化卻已融入人們的血脈，生生不息。一些年畫產地每年都舉辦大型年畫活動，如綿竹年畫節到2006年1月18日，已經舉辦5次，每年的大巡游都有一個主題，如2004年的主題是“迎春圖”，表現的是古代綿竹年畫《迎春圖》的場面，而2005年的主題則是五十六個民族。

在綿竹年畫節上，人們充分感受到了中國古代民俗在年畫產地的保存，只見滿街張燈結彩，人如潮涌，仿古街上賞年畫，馬尾河邊觀河燈，其情其景，讓人流連忘返。

如今都市人已經不貼木版年畫了，但還有貼印刷品年畫和春聯的習俗。在很多超市，春聯、燈籠、年畫、爆竹等民俗年貨成為亮點，許多城市每年舉辦的年貨嘉年華展銷會和迎春花會上，都可以看到印刷品年畫、春聯、民間剪紙等反映民俗的作品。在近年的文博會上，也有專門展銷民間木版年畫的展柜。

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1911年辛亥革命以后，清朝統治被推翻，孫中山在南京建立中華民國政府。各省都督府代表在南京召開會議，討論歷法問題。會上達成了“行夏歷，所以順農時；從西歷，所以便統計”的共識，決定使用公歷，把公歷1月1日定做“新年”，把農歷正月初一稱做“春節”，但并未正式命名和推廣。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過使用“公歷紀年法”，將公歷1月1日定為“元旦”，把農歷正月初一定名為“春節”，并規定春節放假三天，讓人們熱烈地慶祝農歷新年

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