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結義現象增多，過去的劉備廟宇名稱也隨之而變。劉關張“桃園三結義”的故事，至遲在元代中期是出現了的，前引《全相平話三國志》已證。故事已經為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播。傅惜華先生編撰的《元代雜劇全目•卷六》輯錄的“元明間無名氏作家作品”中，第一次出現了《劉關張桃園三結義》的劇目。傅氏記載：該劇“元明間無名氏撰。作者姓名，今無可考證。

《也是園書目》古今無名氏‘三國故事’目，著錄此劇正名;《今樂考證》、《曲錄》亦著錄之。此劇現存版本有：（一）明萬歷間脈望館抄校本，未題作者，北京圖書館藏;題目作：‘英雄漢涿郡兩相逢’，正名作：‘劉關張桃園三結義’。（二）《孤本元明雜劇》本，第十五冊，又作簡名：‘桃園三結義’;據脈望館抄本所校印者。”傅先生《元代雜劇全目》中所載元明間無名氏作家作品有“劉關張桃園三結義”，不能確指到底是元代還是明代，只是籠統含糊稱為“元明間”，將元、明兩代并舉，說明其出現時期不會早于元代中期，極有可能是元末明初，因為同時期的羅貫中《三國演義》已問世，其書之第一回目就是“宴桃園豪杰三結義”。歷史上一種現象或者一個故事的產生，不是一個偶然或憑空出現的，往往與所處的時代背景有關。前已證“桃園結義”故事產生于元中期，流行于元末明初，這是一段非常的歷史時期。按照中國歷史的發展規律，一個王朝的鼎盛時期，往往就是走向沒落的開始。元末明初恰恰就是新舊王朝在變更前社會動蕩最劇烈的時期，國內民族矛盾和階級矛盾都異常尖銳。元蒙貴族的統治因到了王朝末期而變得極為殘酷，從而激起了民眾的反抗，全國為推翻元朝統治的斗爭如火如荼。但在各方的義軍如朱元璋、陳友諒、張士誠等一方面與元朝軍隊奮戰，一方面義軍之間同時還進行著相互吞并的戰斗，致使元末的斗爭變得十分復雜，而在這復雜的形式下，起義隊伍中的每個人也都會面臨忠誠和義氣如何取舍的種種考驗。桃園結義流行于此時，反映了人與人之間講求忠義的道德需求。據一些研究材料表明，《三國演義》的作者羅貫中“有志圖王”，曾參加了義軍張士誠部并充當幕僚，但個人道路并非一帆風順。故而發憤編寫歷史小說。將他參加義軍的經歷，加上個人的才智，編撰了《三國演義》。借助小說竭力呼喚重信守義，傾心塑造了漢末群雄，其中桃園結義三位英雄就傾注了個人情感，關羽還被塑造成了“義絕”。該書多處借人物之口來表明自己的愛憎，如借諸葛亮之口斥責魏延：“食其祿而殺其主，是不忠也;居其土而獻其地，是不義也。”誠然，桃園結義故事并非羅貫中的原創，羅本成書時代晚于平話本，在編寫的過程中，大量借鑒和參考元人平話本應該是沒有疑義的。加之本人“遭時多故”，痛恨人與人之間互相傾詐，是以羅本將“桃園結義”的故事描寫的更加豐滿而有意義。至此之后，劉備的家鄉在其故事的影響之下，也就出現了以劉關張為主體的紀念祠宇———三義宮，俗稱三義廟、三義祠。其產生的軌跡是：元人平話本創作于先，接著是元明間有關三結義的雜劇興起，緊接著集大成或稱最終定型的就是羅貫中的《三國演義》廣泛傳播。三三義宮（廟）———“桃園結義”影響之產物只講義氣不論出身的結合，當然受到社會普遍的歡迎。然桃園結義真正影響后人，甚至出現專門祭奠廟宇，還是經歷了一個相當長的過程。在唐、宋人心中，諸葛亮、劉備、關羽、張飛等早已成英雄，反復出現在詠贊詩中。而劉、關、張三人有曠世難逢的兄弟之誼，在很長一段歷史時期內，并沒有將此作為獨特的話題而重視。甚至在劉備、張飛故鄉河北涿州，唐、宋、金時期也只有祭奠劉備的昭烈廟。現存詠贊劉備廟的詩，以宋朱熹《謁昭烈廟二首》較早。唐人或有詠贊昭烈廟詩，今未曾見。至金、元時期，歌詠涿州劉備廟宇的詩詞、碑刻已然增多，如：金王寂詩《涿郡先主廟》、王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》、周昂詩《謁先主廟》、元好問詞《摸魚子•題樓桑廟》、元陳孚詩《謁先主廟》、傅若金詩《涿州樓桑先主廟》、郝經詩《樓桑廟》、《書黃華涿郡先主廟陰》、《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》、王惲《謁樓桑昭烈帝廟》等，均以劉備或劉備廟宇為歌詠對象。今涿州市文物保管所內一通元代紫陽先生題《漢昭烈廟詩碑》，恐為尚存劉備廟最早碑刻。在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》所記內容。王碑已佚，其碑文見《涿州志》，碑文記載：“

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