03 李白文化的海外傳播(中國李白研究會的發展歷史)

學聲律、對偶等修辭技巧，并接受了北朝文學的渾灝勁健之風，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新的濤風的形成做了必要的準備。杜甫贊曰：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”(《戲為六絕句》)是對庾信后期作品的正確評價。

五、南北朝民歌

（1）南朝民歌

現存南朝民歌的內容比較狹窄，絕大多數是情歌，因為南朝民歌產生于長江中下游地區。那里山青水秀，鳥語花香，自然風光秀麗，物產豐富，商業發達，經濟條件充裕，青年男女在這樣的環境中，自然會產生出懷春之情。

吳歌的特色是艷麗柔弱，多表現羞澀纏綿的情態。以《子夜歌》、《子夜四時歌》和《讀曲歌》最為重要。《子夜歌》共42首，相傳最初是東晉女子名子夜者所造，其內容或表現對于愛情的渴望，如“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾”；或表現對負心男子的怨恨，如“常慮有貳意，觀今果不齊。枯魚就濁水，長與情流乖”。還有《子夜四時歌》、《讀曲歌》，都以清新淺近的語言，表現真摯細膩的感情，風格艷麗柔弱，哀怨纏綿，真實地再現了江南女子在愛情問題上的復雜心態，并富有濃郁的生活氣息。

西曲多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，所反映的生活面比吳歌稍廣，風格也比吳歌直率、明快。如《那呵灘》：

聞歡下揚州，相送江津灣。愿得篙櫓折，交郎到頭還！

篙折當更覓，櫓折當更安。各自是官人，那得到頭還?

男女一唱一和!女子的歌唱，傳達出真切的情思和天真的愿 望；男子的對答，則表現出身不由己的遺憾和悲哀。

南朝民歌的形式特點，是體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，正如《大子夜歌》所說：“慷慨吐清音，明轉出天然”、“不知歌謠妙，聲勢出口心”。清妙的歌謠隨口唱出，不雕飾，不做作，將內心深處的纏綿情感表現得真切而細膩。大量運用雙關語，是南朝民歌，尤其是吳歌的顯著特點。雙關語大致可分為兩類：一類是同音異字，如以藕雙關“偶”，以“蓮”雙關“憐”，以“絲”雙關“思”等；另一類是同音同字，如以布匹之“匹”雙關匹偶之“匹”，以關門之“關”雙關關心之“關”，以黃連之“苦”雙關相思之“苦”等。這些巧妙的雙關語的運用，不僅使得語言更加活潑，而且在表情達意上也更加含蓄委婉。

南朝民歌的代表作是抒情民詩《西洲曲》，這首民歌曾經過文人的加工潤色，內容是寫一個青年女子的相思之情，中間穿插著不同季節的景物變化和女主人公的活動、服飾及儀容的點染描繪，對人物內心無盡的相思之情表現得極為細膩纏綿而又委婉含蓄。全詩基本上是四句一換韻，又運用了連珠格的修辭法，從而形成了回環婉轉的旋律，這種特殊的聲韻之美，造成一種似斷似續的效果，同詩中續續相生的情景結合在一起，余味無窮。這首詩是南朝民歌中“藝術性最高的一篇”。

（2）北朝民歌

北朝樂府民歌主要保存在《樂府詩集》的《梁鼓角橫吹曲》中：鼓角橫吹曲是當時北方民族所作的用于馬上演奏的軍樂，因為所配樂器有鼓有角，所以才稱為“鼓角橫吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂，并由梁代的樂府機關保留下來，所以叫“梁鼓角橫吹曲”。

北朝民歌原來大都是北方少數民族的歌唱，后來才譯成漢語，所以《楊柳枝歌》中有“我是虜家兒，不解漢兒歌”之語。其中也有一部分是北人直接用漢語創作的，同時也不能排除其中雜有少數北方漢人的作品。所以北朝民歌是北方各民族共同創造的文化碩果。

北朝民歌數量不多，但內容卻廣泛地反映了社會生活的各個方面。以鮮卑族為主的北方各民族跟南方人民的生活環境有所不同，北方大多是平沙大漠，草原曠野，所以詩中景象多具北方蒼茫雄渾的特點。如《敕勒歌》：

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

短短27字，將蒼茫浩翰的草原風光描繪了出來，境界恢宏博大，雄渾壯闊，可謂千古絕唱。北方因長期戰爭不斷，人民生活痛苦不堪，故詩中還多反映動亂帶來的凄苦之音。如：

男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。

(《企喻歌辭》第四首)

“尸喪狹谷中，白骨無人收”的景象，在建安詩歌中屢屢可見，北朝樂府民歌在反映亂離方面與建安時期的詩歌相通，其悲吟與呼號，令人心神震顫。

北朝民歌中，還有不少反映羈旅行役和流亡生活的懷土思鄉之作，如《隴頭歌》：

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。

隴頭流水，嗚聲悲咽。遙望秦川，心肝斷絕!

歌中深刻地反映出顛沛流離的苦痛和思念家鄉的心情，千載之下，讀來仍不禁令人神傷。

北方民族的游牧生活和長期不息的戰爭狀態，培養了人們勇敢剛毅的性格和豪俠尚武的精神。這種精神在詩歌中屢有反映。如：

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。

(《瑯琊王歌辭》)

健兒須快馬，快馬須健兒。趾跋黃塵下，然后別雌雄。

(《折楊柳歌》)

歌中都反映出剛猛激烈的特點，充滿大丈夫氣概，與南朝民歌形成鮮明的對比。

北朝民歌中有不少反映愛情和婚姻題材的作品。這些民歌爽快直露，質樸剛健，與南朝情歌纏綿委婉、含蘊溫情的情調大不相同。如：“月明光光星欲墮，欲來不來早語我!”(《地驅樂馭》)“天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗”(《捉搦歌》)，對待婚姻和男女情愛的態度大膽潑辣。反映婚姻問題，多半是女子希望早嫁，如“老女不嫁，蹋地喚天”(《地驅樂歌辭》)，“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”(《折楊柳枝歌》)。這些歌曲直率而樸素，不遮不掩，毫無忸怩羞澀之態。

北朝樂府民歌的代表作是《木蘭詩》。此詩最初當為北朝民間傳唱之詩，在長期的流傳過程中，可能經過隋唐文人的潤色加工。

《木蘭詩》成功地塑造了木蘭這個不朽的藝術形象。木蘭是一個閨中少女，在祖國需要的時候，她挺身而出，代父從軍，女扮男裝，馳騁沙場十多年，立下汗馬功勞；勝利歸來之后，又謝絕官職，返回家園，表現出淳樸與高潔的情操。她把對親人和對祖國的愛融合到了一起。木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅和淳樸的優秀品質，在她身上，展示了婦女要求平等、要求獨立解放的愿望和理想。

《木蘭詩》在藝術表現手法上很有特點：首先是描寫有繁有簡：

詳處運墨如潑，如出征前購置鞍馬的鋪排描寫和歸來后的一段描寫，從而制造烘托出忙忙碌碌的情景與熱烈而快樂的氣氛。而戰場上的描寫，則以數語一筆帶過。其次，通過人物的行動和氣氛的烘托來刻劃人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結合在一起。此外，詩中復沓、排比、對偶、問答的句式，疊字、比喻、夸張的運用，都服務于木蘭形象的塑造。雖然經過后世文人的加工潤色，但全詩生動活潑，清新剛健，仍不失民歌本色，不愧是千百年來膾炙人口的優秀詩篇。

曰的一個意思是說,與這個意思相同的詞語還有什么？

沒有完全相同的，只有意義相近的詞語。

文言文中，表示“說”或與說相近的詞語主要有：

陳、敘、述、言、語、曰、謂、云、白等等，但它們的詞義與用法都存在差別。

比方說：

原文引用某人的話，通常用“曰”，如：子曰“學而時習之。”

概述別人或眾人的話意，通常用“云”，如：古人云“久晴必雨。”

小輩或地位低下的人，向長輩、地位高的人匯報事情原委，通常用“白”。

對別人說，常常用“語”、“謂”。

總體來說，文言文在引用原話時，一般都需要加“曰”。如：謂之曰；語之曰；白于母曰；敘曰。

唐朝的對外文化交流

一）、遣唐使來華

1、遣唐使就是日本皇室派往唐朝的使節，他們往返于中日之間，是中日經濟文化交流的重要媒介。

2、與學生一起分析日本派遣唐使的目的、次數、作用等。

因這時唐朝正值封建社會的繁榮時期，其經濟文化處于世界的先進地位，而此時的日本則處于奴隸社會瓦解，封建制度確立、鞏固的時期。唐朝高度發達的經濟文化有利于促進日本社會的發展，對日本具有強烈的吸引力。再加上當時交通比前代有所發展，為雙方的交流提供了更大的可能。

3、介紹為日中友好交流作出貢獻的日本歷史人物：空海和阿倍仲麻呂；空海在中國是怎樣成為著名的學問僧的？他在中日文化交流方面有哪些重要貢獻？引用王維和李白的詩歌來突出他們與晁衡的深厚友情。《送秘書監晁衡卿還日本》王維 向國惟看日，歸帆但信風。別離方異域，音信若為通。李白的詩見書

（二）、鑒真東渡

看“鑒真坐像”圖和“唐招提寺鳥瞰圖”教師簡介鑒真生平，引導學生討論“為什么鑒真受到中日兩國人民的尊敬？”然后閱讀郭沫若的詩“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城。”

（三）、玄奘西行

1、玄奘為什么要去天竺？

2、玄奘為中印文化交流作出了哪些貢獻？

教師講解：玄奘西游學佛和玄奘學佛后堅決回國的史實，以引導學生學習玄奘為實現自己的抱負執著追求和熱愛祖國的精神。

三、鞏固小結：教師簡要對本節課內容作一小結。然后討論兩個問題，第一，唐朝與周邊各國的交流得到發展的原因有哪些？第二，學習本課后你感受最深的是什么？

第一：唐朝是當時世界上大國，具有先進的政治制度、安定的社會環境、繁榮的經濟、光輝燦爛的文化，是當時東西方文化交流的中心，對世界各國特別是周邊國家具有強烈的吸引力。而且唐朝實行較為開放的外交政策。

第二：學習玄奘和鑒真的優秀品質；認識唐朝在當時世界上的先進地位，感悟祖國文化的博大精深；體會中外交往可以促進雙方的發展，從而聯系現實認識對外開放的重大意義。

唐朝是陸路對外交通發展的鼎盛時期，也是海路交通得到長足進步，并取代陸路交通在對外交往中的地位的時代。由于唐朝對海外的影響，在宋代時，東南海外諸國在與宋朝廷的交往中，甚至將宋朝管轄下的中國地區稱之為“唐”[1]。歷宋、元至明，在海外，尤其是在東南亞各地，一直將中國或與中國有關的物事稱之為“唐”。不僅以“唐”作為“中國”之地的代稱[2]，而且稱中國人為“唐人”[3]，中國姓氏為“唐姓”[4]，中國衣飾為“唐衣”[5]，中國商船為“唐舶”或“唐船”[6]，而從舶上轉販得到的中國貨物則被稱為“唐貨”[7]。最可值得注意的是，現代習稱的“漢語”，也被宋代海外諸國目之為“唐語”[8]。中國人留居海外一年不還，稱之為“住蕃”；而外國人在中國逾年不歸，則稱為“住唐”[9]。沿襲至今，有些流寓海外的華人仍然自稱為“唐人”，華人在海外都市中的聚居地被稱為“唐人街”，而華僑則將祖國稱之為“唐山”。歷時千載，綿綿不絕。唐朝在海外的影響于此可見一斑，而這種影響是與唐朝發達的海路對外交通是分不開的。

第一節 海路交通的發展和繁榮

唐朝海路對外交往的發展，首先表現在海上交通路線的開辟與利用。在唐代，取道南海前往西方的人數和航海路線都有所增加，直航能力也有所加強，形成了南海交通發展和繁榮的局面，并表現出了取代陸路交通地位的趨勢。較之前代，唐朝人對非洲的了解更加全面和準確。與此同時，唐朝通過黃海和東海海域與朝鮮半島和日本的交通也得到了較大的發展，為東亞漢文化圈的形成提供了良好的交通條件。

1.《大唐西域求法高僧傳》與南海交通的發展

在人類社會的早期，茫茫大海限制了不同地區間的相互交往和了解，人們充滿了探究大海的渴望，但又無法超越浩淼無垠的波濤的

很赞哦!（16763）