03 未名海外人才網(一些文學常識的問題？)

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后疫情時代，在搶占產業制高點的訴求下，自動駕駛領域正在形成新的游戲規則和競爭生態。寶馬和沃爾沃專門成立風投部門以扶持初創的科技企業，并為其提供戰略投資和全球市場準入。在此之下，其頻頻出手讓我們看到了傳統車企主動擁抱市場的姿態，以及想要分羹新興市場的野心。而對于整個自動駕駛市場來說，做大蛋糕，做強蛋糕，更是眼下最重要的事情。

本文來源于汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

國內哪些大學有美國留學預科班

北京大學  北京大學外國語學院于2017年秋季繼續開辦未名英語課程。該項目旨在提高學員英語水平，幫助學生達到國外大學對于學生英語語言能力的要求，熟悉國外大學的教學方式與方法，了解美國、加拿大、英國、澳大利亞等相關國家的國情和文化，為學生今后就業或在國外大學學習奠定英語語言等方面的基礎。

對外經濟貿易大學 對外經濟貿易大學信息學院第17屆IAC（Internationalassessment certificate）國際本科項目是國內首個國際化人才培養項目，也是迄今為止辦學規模最大、歷時最長、學生就業和深造情況最好的國際項目之一。立項號2001請字第482號（2001-2005年），2006請字第0410號（2006年及之后）。

中央財經大學  中央財經大學美國紐約州立大學石溪分校直通車項目。受美國紐約州立大學石溪分校委托，中央財經大學面向全國重點大學在校生和畢業生提供美國百強名校——紐約州立大學石溪分校碩士直通車預備課程。

北京外國語大學 北京外國語大學留學美國肯塔基大學2+3本科達標保錄班。北京外國語大學與美國肯塔基大學簽署合作協議，開設肯塔基大學 2+2.5 直通班項目，為欲赴肯塔基大學學習的高中畢業生提供高水平、有針對性的教育。學生在滿足肯塔基大學錄取條件后將進入該大學進行學習。學生在北京外國語大學進行 1 年預科和1年學分豁免課程的學習，達到錄取要求后直接進入肯塔基大學進行3年本科學習，業后可取得肯塔基大學本科學士學位證書。

以上為傲美達美國留學整理， 希望對你有所幫助。

一些文學常識的問題？

找了些，不過一家之言，希望LZ辨證對待

而且，其中《朝花夕拾》是作品集，不好說成書的具體時間

其他幾部名著成書年代也只能說八九不離十，

資料源于網絡，部分由本人判斷，如有錯誤，請指出

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王維

評價一

世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗(錢鐘書稱他為"盛唐畫壇第一把交椅")，并且精通音律。是少有的全才。

王維詩在其生前以及后世,都享有盛名。史稱其“名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之為“天下文宗”（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”(《解悶》十二首之八)。殷□說：“維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠,著壁成繪,一句一字，皆出常境。”(《河岳英靈集》)唐末司空圖則贊其“趣味澄□，若清□之貫達”（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維為“詩佛”，并與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白并提。以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提并論;而在藝術方面,王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維影響。直到清代，王士□標舉神韻，實際上也以其詩為宗尚。但這派詩歌,往往陶情風景,缺乏社會內容。

評價二

王維是一個達到了大自由境界的人。

自由于人來說是一種高層次的奢侈。身且不言，心亦如此。人有時掙脫不了客觀世界給自己的心靈束縛，又往往超越不了自我，所以，即使偶爾心靈能獲得一種短暫的釋放，這種自由也是不純粹的，往往帶有一種被綁縛的痕跡。

不過是一種風箏的自由罷了。

人的本體是有重量的，你時時矯正著、注意著它的存在，自然會感到很累很沉重。

王維達到的，是一種拋舍自我的境界。

因而在自由之境，他游走自如。

印度的僧，為求徹悟，肉體上千修百煉。我覺得，這是人為地制造一種肉體與精神的同步（或者說，肉體是作為精神的陪刑者）——心靈在苦煉跋涉的同時，肉體也遭受苦難，直至“涅盤” ，二者同化、升華。在此之前，他們對生命本體的意義上的理解，是限于肉體與精神的分離的。

王維不然。王維修禪，并不拘泥于一種外在的形式。不去削發為僧，隱居寺院；而優游林泉，往返于繁華、清凈之間，間或“焚香獨坐。。。。。。”。不故意 棄不欲棄者，而無心求心欲求者——一切行云流水，他的自由正是源于一種對自我完全的理解。身是物，我即天，身心合一天人合一，一切來自天然，如何能不自由！

吟詩做畫對王維來說亦是一種完全自由的創造，其詩歌體現了一種純粹的中國藝術精神。

他持一種宏闊的宇宙觀，以一雙俯視的眼睛觀世。天人之間的同步感應反映到審美態度上，便體現了一種審美主、客體的同步觀念：物我之間，不再是一種因果關系，“我”之精神，本身便是一種物華的放射。

禪者自由的心靈見之于詩，流露出的是一種觸目而真的感覺方式：其眼目所見，充滿禪意，與其說是移情，不如說是一種與自然之間感覺上的溝通——對于共同本質的了悟。這種感覺方式無疑是一種超乎常人的“直覺”。而詩歌因此而流溢出的精神美，正是一種理性的“真”。

王維的詩，實現了一種審美知覺的超越，直接達到了審美對象的最高意蘊。自由是一座精神的最高峰，他的人格、詩歌精神都達到了自由的高峰。

王安石

王安石推行的變法，歷史上的評價多有不同。北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評。到了南宋，再次通過修史的方法對其改革進行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責任）。以后歷朝歷代均以此作為依據，對其變法做出這樣的判斷，以至于在宋元話本里有文章專門諷刺。

但是王安石的家鄉的一些文人出于同鄉的原因進行了一些爭辯，例如陸九淵等。

歷史發展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴復等，他們從社會現實需要出發，呼吁改革精神。以后對王安石變法的研究越來越多，并在民國時期有所推廣。

中華人民共和國成立后，對王安石的評價主要從階級等角度出發，以后逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。

在海外，美籍華裔歷史學家黃仁宇就認為，王安石的多項改革，涉及將當時的中國進行大規模的商業，以及數目字管理，但不見容于當時的官宦文化，亦缺乏有關技術能力而無法取得成功。

宗熙寧二年（1069），王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了一封三千三百多字的長信，列舉實施新法的弊端，要王安石廢棄新法，恢復舊制。〈答司馬諫議書〉是王安石的回覆：“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”所謂“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”正是王安石的寫照。

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戰國策

《戰國策》一書反映了戰國時代的社會風貌，當時士人的精神風采，不僅是一部歷史著作，也是一部非常好的歷史散文。它作為一部反映戰國歷史的歷史資料，比較客觀地記錄了當時的一些重大歷史事件，是戰國歷史的生動寫照。它詳細地記錄了當時縱橫家的言論和事跡，展示了這些人的精神風貌和思想才干，另外也記錄了一些義勇志士的人生風采。

《戰國策》的文學成就也非常突出，在中國文學史上，它標志著中國古代散文發展的一個新時期，文學性非常突出，尤其在人物形象地刻畫，語言文字的運用，寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術特色。

《戰國策》的思想內容比較復雜，主體上體現了縱橫家的思想傾向，同時也反映出了戰國時期思想活躍，文化多元的歷史特點。《戰國策》的政治觀比較進步，最突出的是體現了重視人才的政治思想。

《戰國策》一書對司馬遷的《史記》的紀傳體的形成，具有很大影響。《戰國策》歷來為研究者稱贊其文學價值，但是對它的思想卻是眾說紛紜。這是由于該書與后世的儒家思想不符，過于追逐名利。而且過于夸大縱橫家的歷史作用，降低了史學價值。

西游記

在中國古典小說中，《西游記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。

〔附〕學者對《西游記》的評價

《西游記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，并無半字涉于仙佛邪淫之事。或問《西游記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。——（清代學者）張書紳

吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。——魯迅

《西游記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。——（北大教授）白化文

沒讀過《西游記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡

《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大百科全書》

似莊而諧的神魔小說在中國古典小說名著中，《西游記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。

在中國古代小說中，《西游記》是一部思想性和藝術性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一——神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當于《三國演義》之于歷史演義小說。

神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西游記》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫

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