03 標準對貿易的兩相性是什么(第二學位與雙學位有什么區別？)

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越南會不會步印度的后塵目前我們還說不準。但從現在情況來看，他很可能會變成第二個印度。

越南的例子也給很多國小力弱的國家敲響了警鐘，經濟發展本沒有錯誤，但是過于依靠美國則必然會被綁在美國的戰車上，萬一這個戰車出現任何問題，那么首先摔倒的就是被綁在戰車上的這些國家。

越南本次危機的根本原因是美元大放水導致的房地產和股票出現問題，本國又太弱小難以解決這個事情，再加上本身的美元外債太高，對外貿易的依賴程度又太強。就只能被動承受。

在這種情況下越南民眾無疑是最痛苦的，如果越南不能找到合適的經濟發展方略恐怕更大的災禍還會來臨。

伺服是什么

伺服就是電機的意思。

“伺服”—詞源于希臘語“奴隸”的意思。人們想把“伺服機構”當個得心應手的馴服工具，服從控制信號的要求而動作。在訊號來到之前，轉子靜止不動；訊號來到之后，轉子立即轉動；當訊號消失，轉子能即時自行停轉。由于它的“伺服”性能，因此而得名——伺服系統。

擴展資料

發展趨勢——

從交流伺服電機的矢量控制技術本身來說已日趨完善普及。從實時操作系統的角度來看，它只是需要實時響應處理的一個功能模塊。由于控制器的多功能、智能化要求，大量的信號處理，適應控制需要的各種數學模型的建立與運行，

網絡通訊等各個功能模塊將會在實時操作系統的統一調度和管理下得到正確可靠的運行。因此，下一代的伺服驅動控制器將會是一個集各種現代控制技術之大成的結晶，而并非是傳統意義上的功率放大器。

從《漢謨拉比法典》可以看出當時社會的女性地位如何？

20世紀初的一個冬天，考古隊在伊朗一個古城遺址挖掘出了幾塊黑色玄武石塊，現有比較完備的一部成文法典——《漢謨拉比法典》。法典運用范圍涵蓋了社會治安管理、軍隊事務管理、婚姻關系維護等方面，它仍然是出于維護當權者的統治地位的法律，有著時代的局限性。今天，我們來聊聊這部法典中與女性有關的規定，從中窺探幾千年前的文明古國的女性的社會地位。

一、被丈量的"公平"，以蠻橫的姿態減少社會爭端，維護社會穩定

漢謨拉比是一位雄才偉略的君王，他重視國家基礎設施建設，重視農業發展，大力推動百姓對荒山野地的開墾速度，并跟進水利設施建設，讓所有農民都投入到農業建設當中去，即便是這些政策在他之前的帝王都推行過，但漢謨拉比無疑是做得最好的一個。而因為土地所有權以及稅收等問題，當時的社會矛盾尖銳，打架斗毆甚至殺人事件時有發生，勤勉的帝王也感到非常頭疼，于是干脆制訂了一套成文法律，以后再發生何種事件都按照條文上的方式進行流程化處理。

這部法典有前言、具體條令以及結束語三個模塊。前言部分直接體現了統治者給自己立的人設——神在人間的代言人，向國民說明這部法典是出自神明的意志，自己只是中間的傳話人而已，并贊美了一番自己的政績。

"以牙還牙，以眼還眼"，法典注重事件的結果，而并不在意事件的起因經過到底是怎么一回事，比如兩名自由人打架斗毆，如果一位自由人手斷了，那么另一位就必須也斷手，以此作為懲罰；假如一戶人家的房子突然倒塌，砸死了這家人的孩子，那么為這戶人家蓋屋子的人就必須獻出自己的孩子。

你毀了我什么，你也必將受到同等的懲罰與傷害，這種處理方式在我們今天看來是極為不合理的。

所有的法律條文都不應該脫離當時的社會環境看待，但我們換一種角度思考，蠻橫的、完全不講理的各打五十大板的處理方式也明確告訴國民——不要打架斗毆，不要動手，不管出于什么樣的原因你都必須為自己的行為而負責。某種程度上降低了社會上人與人之間的發生斗毆流血事件的概率，維護了社會的穩定秩序。

二、女子沒有權利選擇自己的人生，淪為生育的工具

（一）女性的社會地位：地位崇高到淪為附屬品

在人類漫長的歷史進程中，女性的社會地位從高處跌落到低處。在生產力還十分低下，在人們缺乏各種生存知識，每天憂愁食物問題的原始社會早期，人們壽命普遍不高，但大自然又太強大，生存逼迫人們重視繁衍，重視下一代的成長，而女性肩負著傳承的責任，地位崇高。隨著后來人們對自然的認識逐步加深，對各種生產工具的掌握，男子強大的力量與體魄足夠承擔家庭生存問題，生活條件得到改善，而女子天生的力量與體格上的弱勢讓她們不得不依附于男人，繁衍雖然依舊重要，但男人的能力已經逐漸讓他們獲得了家庭地位中的話語權。古巴比倫頒布的《漢謨拉比法典》是根據當時社會上的習慣而制定的，作為第一部成文的較為完備的法典，不可避免的既有對女性的保護，又存在某種程度上的壓迫、歧視。

（二）不對等的社會地位下，女子沒有主宰自己未來的權利

家族的繁衍、血脈的延續不論是東西方，都極為重視。

"倘自由民離棄其未為之生子之配，則應給她以相當于其聘金數額之銀，并將......嫁妝歸還......"

中國歷史上將沒有孩子作為休妻的標準之一，從漢謨拉比頒布的這部法典中，我們可以窺見，當時社會的女子如果沒有孩子，那么她在家里的地位同樣是岌岌可危的，隨時面臨著離婚的風險，區別在于，離婚的時候，男子會將她出嫁時的嫁妝還給她，同時額外付給女子一份和她目前身價對等的錢財。

假使這位妻子經過醫生的診治，最后確定不能生育下一代并且患有重病，那么男子可以重新再娶，當然，妻子也可以主動為丈夫選擇一位女子擔負起傳宗接代的責任。而這位被選中的女仆即使成功孕育了主人的孩子，也并不會得到什么，甚至孩子也并不屬于自己，這并不會受到道德層面的譴責，都是法典中允許的。

可以看出，無論是女主人還是作為奴隸的女仆，幾乎沒有主導自己人生的權利，而兩個身份等級之間面臨的具體待遇、權利又是千差萬別的。然而，即使如此，我們也必須從法典中看到，當時社會女性權利意識的覺醒，作為男性附屬品的女性緩慢上升的社會地位。

三、正式的條文律法保障婦女的權利，女性自我意識開始覺醒

（一）女性有資格承擔債務問題

取代依靠丈夫的道德品質，用正式的律法來確定女子的家庭地位以及相關權利，不得不說是當時社會的一大進步。

"倘居于自由民之家之婦，為使其夫之債權人不至將她扣押，曾與其夫立約......其債權人不得扣押其妻。倘此婦入于夫家前負有債務，其債權人亦不得扣押其夫。"

女性有資格承擔債務問題，女子在婚前，如果和丈夫訂立契約——各自承擔自己的債務，那么當討債的人上門的時候，對方是沒有權利強迫妻子承擔丈夫應有的債務的。這種用律法確定的平等觀念極大的保障了婦女的權益，即使放在現代社會也不能說它不合理。

我們前面說到女奴作為生育工具人的問題，事實上，當男主人去世后，即使是女奴生下的孩子也同樣擁有錢財繼承權，而她自己也可以從原本的奴隸身份變成一個自由民。

"倘妻憎惡其夫......其夫經常外出，對之凌辱備至，則此婦無罪......取其嫁妝......"

在中國古代社會，上至權貴階層下至平頭老百姓，無不提倡三綱五常的社會倫理觀念，女子在家聽從父母的話，嫁人后要對丈夫言聽計從不可以違背，丈夫就是自己的天自己的一切，女子就像是一個牽線木偶。

而在古巴比倫社會，如果丈夫有家暴的行為，或者經常外出晃悠不回家，法典規定女子可以帶著自己的錢財回娘家。如果妻子身體不好，不能傳宗接代，作為丈夫的你可以重新婚娶，但你不可以從此就對你的病妻視而不見，你要好好的照顧她，找醫生給她看病，直到她去世。

（二）被處死的強奸犯，保障女性的人身權益

無論在什么時候，哪個國家，總會有丑陋的人侵犯、傷害無辜的女性，即使是在文明發展到現在的現代社會。在古巴比倫，對強奸犯是零容忍的態度，對于強迫女性發生關系的人，被抓后會直接被處死，而受到傷害的女子完全沒有責任。

"倘自由民強奸......應處死，此婦免究。"

古代的歐洲國家有些王室的感情關系是十分離譜的，近親之間結婚的完全不在少數，單薄的倫理觀念，混亂的男女關系。古巴比倫頒布的這部法典中，明確規定，假使男子與他的子女發生關系，那么男子就會被發配到別的地方，永遠不能回來；如果男子的父親強迫兒媳婦和自己發生關系，那么這名女性可以選擇離開夫家，重新選擇婚嫁，任何人不可以以各種理由干擾女子的選擇。假如一位男性騷擾、親了一位已經結婚的女性，按照法典要求，他會被割掉嘴唇。

我們經常看到小說里有這樣的描寫，姑娘不小心掉進水里了，一位男子救了她，即使女子獲救，但同時她的名節也沒有了，最好的結果就是兩人成婚。古代社會對女子的管束嚴苛，大多數時候都將女性的貞潔問題看的尤為重要，朝廷統治者為了大力宣揚為夫家守身的行為，還下令為這些失去丈夫的女性修建貞節牌坊。

兩相比較著看，古巴比倫的法律條文最大限度的維護了女性的各種權益，讓她們少了很多后顧之憂，這不得不說是一種極大的進步。

（三）"無契約不婚姻"：契約意識逐步滲透進人們的思想深處

成年男性（或者扮演"父親"角色的男性）作為家里權利最大的人，而包括兒子在內的其他所有人都是奴隸，作為他的附屬物。即使有的女性是自由民的身份，但比起同樣是自由民的男性，地位要低一些。

法典規定，只有簽訂了書面契約的才能算是合法夫妻，否則兩人的夫妻關系是不成立的，得不到法律條文的保護，值得注意的是，法典中男女雙方作為這項婚姻關系的當事人，但簽訂書面契約的雙方卻是和她們的父母長輩，直接越過了女性，男方再給一點財物給女方家人，整個過程看來恍若將女性當成了可以隨意買賣的物品。如果男方后來看上了別家的女子，想要悔婚，那么之前給的錢就要不回來了，如果是女方的父母看上了別家的男子，想要悔婚，那么就必須要翻倍歸還男方給的錢財。

條文中我們看到了女性對自我命運的無法掌控的現實，從頭到尾沒有權利干涉自己的婚姻。以及對于契約的重視，"無契約不婚姻"，只要你們沒有簽訂契約，那就是還沒有結婚，法典將婚嫁與貿易往來等同，認為前者應該像后者一樣訂立契約，同時對這份契約加以律法上的保護。

從只是作為一位男子的妻子的身份，變成與男子簽訂了書面契約的受到法律保護的妻子，我們在假定女子地位很低，低到無法要求、保證丈夫對自己能一心一意，在離婚乃至財產分割上都沒法出聲。那么，法典中的"契約"思想就是當時的一大進步，對以后的國家甚至是當代文明發展都有著不可磨滅的意義。

在今天看來，這部法典遵循的"以眼還眼、以牙還牙"、"他死你死"的懲罰標準，是非常不合理的，嚴苛的酷刑，冰冷的條例沒有絲毫溫情可言。在與女性有關的條文上，雖然反映出她們的社會地位依舊很低，并且沒辦法選擇自己的婚姻，但我們必須看到，從采用契約婚姻到女性同樣可以繼承丈夫的錢財，以及各種保護女性人身安全的法律條文，法典中對女性權益的保護無疑是進步的。

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