03 概括宋代海外貿易呈現出的新特點(（13分）美國歷史學家墨菲認為，宋朝是一個前所未見的發展、創新和文化繁盛的時期。閱讀材料，回答問題。)

代的和親，完全依漢朝與匈奴的關系變化為轉移。在漢朝初年，漢處于被動地位，和親是不得己而為之。到漢武帝中期，漢朝的和親開始以接援為目的，尋求軍事同盟。其主要物件是烏孫，通過和親實現了“遠交近攻”的策略。到了漢元帝末年，由于民族政策的重心由武力政策轉為與民為靜與以和為主的對外方針，所以這一階段的漢匈和親正是貫徹這一方針的產物。此時的和親是西漢王朝與匈奴貴族上層的共同愿望，促進了兩族友好關系及社會經濟的發展。（四）是互市措施。它是指在中原王朝 *** 的主持下，內地與邊疆少數民族之間進行經濟溝通的主要手段。這種互通有無的貿易關系，雖然是由社會經濟自身的發展規律所決定，但是在中國古代封建社會中，互市往往由官方壟斷，從而成為中央王朝調節和處理邊疆民族關系的一種主要的經濟手段。由于少數民族的牧畜經濟的不完整性和脆弱性，所以他們對中原農耕經濟產生很強的依賴性，這也決定了中原王朝在互市中的主導地位，利用互市來對邊疆少數民族進行控制和羈縻。

總之，兩漢時期的羈縻政策，與武力征服交錯使用，為漢朝的武力拓邊起到了輔助作用。同時，也起到了鞏固拓邊所取得的成果，促進了民族地區經濟的發展和社會的穩定。

兩漢之后，中國進入了長達三百多年的分裂的魏晉南北朝時期。民族政權更迭頻繁，民族關系極其復雜。但無論是王朝或政權的遞嬗，還是少數民族政權，都比較注重調節和處理該政權管轄下的民族間的相互關系。此時期，既有對秦漢時期統治經驗的借鑒，也有創造性地發揮，傳統民族政策并未因社會的動蕩而中斷。例如三國時，諸葛亮治蜀國時所采取的“恩威并用”“以夷治夷”“分而治之”的民族政策，正是唐朝羈縻州府制的藍本。

隨著隋、唐統一王朝的建立，民族政策也進入了一個新的階段。唐朝一方面繼承了秦漢、魏晉以來的“因俗而治”等統治方針，創設了羈縻府州，同時也延襲了冊封、和親、互市等傳統的統治方式，并創設節度使制，對民族地區，懾以兵威。

羈縻府州的設定是基于唐王朝的強大，弱小民族歸附可以得到唐的庇護，勢力較強的民族，則可借唐的聲威以自重。同時，這也跟唐開明的民族政策有很大的關系。唐初年，羈縻府州多集中在西南地區，數量較少，范圍也較小。到了唐太宗即位以后，歸附的少數民族接踵而至，數量猛增，分布范圍迅速擴大，遍及北方、東北、西北、西南等地。幾乎涵括了當時大多數少數民族。但自“安史之亂”起，中原地區藩鎮割據，民族分裂勢力抬頭，中央對一些府州已不能完全控制，大多逐漸廢置，數量銳減。唐代的羈縻府州不同于正州，它們設定在四周邊境地區。它也不同于“藩國”，它與朝廷有明確的隸屬關系，朝廷主要在羈縻府州行使行政領導、實施法律、征調兵馬、收取貢賦等權力。它的設定實際是“分而治之”的結果。羈縻府州都以土酋為官，賜予他們封號爵位，世代沿襲。對于內部事務，朝廷很少過問，任憑土官裁處。從而朝廷可以“坐而制服”邊疆少數民族。唐代的羈縻府州，上承兩漢時的屬國制，下啟元、明、清時的土司制度，是中國古代以土官統治為核心的羈縻政策的發展完善階段。

清朝是我國封建社會最后一個王朝，也是封建專制主義集權統治登峰造極的時期。傳統的羈縻政策也在這一時期有完善鼎盛，走向了衰弱。這是由于封建專制集權高度發展和強化的結果，也是邊疆民族地區自身發展的結果，民族地區與內地聯絡日益密切。民族地區最終被納入到封建大一統的體制當中。到了鴉片戰爭后，傳統的羈縻政策在列強的堅船利炮下，名存實亡。

清承明朝體制，保留了土司制。它是封建統治者對西南等地少數民族采取的一種特殊的統治方式。它用少數民族的首領進行統治，在經濟上“讓舊生產方式維持下去，自己滿足于征收貢賦”。這種制度以任原有酋長為官，統治其固有土地及人民，不變更或調整其領土，官職世襲。經過明請的不斷完善它具有了一套完整的相對獨立的官職體系。這套體系異常嚴密，這也反映了中央對土司控制的嚴格。改土歸流是清王朝加大對土司地區直接統治的標志性措施，但改土歸流后，土司制度并沒有被徹底消除。甚至在某些地區還有土司復興的現象存在。

盟旗制度也是清朝的一項重要羈縻政策。它的設定與蒙古各部歸附清王朝有著直接的關系，也是清朝加強對蒙古各部統治的結果。清 *** 根據各部與自己關系的親疏、功績大小及忠順程度等，把蒙古分為“內屬蒙古”和“外藩蒙古”。內屬蒙古實行八旗制度，為直接管轄的旗，不設盟。盟旗制度主要施行于外藩蒙古中，統治相對松散一些。清王朝通過會盟、課稅、派差、調遣等手法來加強對蒙古族的控制和利用。盟旗制度主要表現在，盟長按清 *** 的規定定期會盟，朝貢互市，將軍、都統或大臣節制各盟旗，分而治之等幾個方面。盟旗制度的推行，加強了對蒙古各部的控制，有助于消除蒙古各部之間的紛爭和維護清王朝北部邊疆的穩定。

三、 古代羈縻制度給我國民族政策帶來的啟示

通過以上對歷代中央王朝對邊疆少數民族的籠絡、恩撫、懷柔等羈縻政策的簡要論述，我們發現傳統的羈縻政策具有高度的靈活性和多樣性，在不改變周邊少數民族政策實體內部結構的前提下，來加強中心對邊區的影響，從而建立起較為穩定的政治關系格局。古代羈縻制度中這些合理成分，已被我國現代民族區域自治制度所吸收和借鑒，為我們國家當前和諧的民族關系作出了貢獻。

唐 明清時期農村經濟發展的相似特點

相似特點；1.農產品日益商品化。2.農村市場發展，如草市，工商業市鎮興起。3.農業形成規模化生產，大茶園和產棉區的出現。4.農村經濟結構逐漸調整，如經濟作物種植擴大，商業發展等。

元明清時期的戲劇和小說有？

小說：儒林外傳，紅樓夢，三國演義，水滸全傳，聊齋志異，本草綱目，農政全書，徐霞客游記，天工 開物，西游記，四庫全書，永樂大典

戲劇：牡丹亭，瑯嬛文集，

（13分）美國歷史學家墨菲認為，宋朝是一個前所未見的發展、創新和文化繁盛的時期。閱讀材料，回答問題。

（1）宋代的市突破了原先空間和時間上的限制，形成了繁榮的商業街；首次出現了商業大都市；出現了世界上最早的紙幣；

（2）宋代創造了活字印刷術，實現了印刷史上的一大革命；指南針已經普遍用于航海；火藥廣泛使用于戰爭；印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀以及文藝復興運動的出現準備了條件；火藥將人類帶入了熱兵器時代，為資產階級打敗騎士階層創造了條件；指南針的使用導致了航海技術革命，從而促進了15、16世紀的大航海時代的到來。

（3）特點：增加了儒學的哲學思辨色彩，認為天理是宇宙萬物本原；把天理和倫理道德直接聯系起來；糅合了佛道思想。

宋代文學的特征

一、宋代文化的時代特點

陳寅恪曾指出：“綜括言之，唐代之史可分為 前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開 啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經濟者如此， 關于文化學術者亦莫不如此。”宋代文化是由中 唐以后逐漸發展起來的新型文化，學術界已有 “宋型文化”的提法與界定，也不失為進行文化 分析的有用范疇。按周一良的說法：普遍存在于 各個文化領域并反映文化的本質特征與民族精神 的因素，可以稱為深義文化。準此而論，宋型文 化也應該有其反映本質特征與民族精神的因素。 大體說來，可以概括為幾個方面。

1．多元并存的兼容精神

陳寅恪認為：“六朝及天水一朝思想最為自 由”。宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖 宗家法。“優待文士”、“不殺士大夫及上書言事 人”等具體而微的政策導向與家法規定，導致政 治氛圍相對寬松，文化管理較為開放，有利于形成 多元并存的兼容精神。 兼容精神成為宋代知識分子的一般價值取 向，這在宋學的開放性與自由度上表現最為充分。 表現之一，宋學各派能夠“學統四起”，寬容并存。 神宗以后的二程洛學、王安石新學與蘇氏蜀學，南 宋中期的朱熹理學、陸九淵心學與浙東事功學派， 雖然主張不一，甚至針鋒相對，但都落在同一政治 文化的框架之內。不同學派之間也能夠實事求是 肯定對方學術的可取之處。程朱學派盡管對王安 石學術持激烈的批判態度，但朱熹仍認為“王氏 新經盡有好處”。表現之二，理學本身能夠兼收 并蓄，為我所用。宋代重要的思想家無論是程朱 派，還是心學派，幾乎都有“出入釋老”的經歷，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道關于宇宙論和 認識論的成果，來重建自己的理論體系。 兼容精神也鮮明表現在宋代儒、佛、道三者關 系上。宋朝君主公然承認“三教之設，其旨一 也”，明確號召“以佛修心，以道養生，以儒治 世”。兩宋時期以儒學為主體，以佛、道為輔翼的 文化格局最終形成，三者基本上和平共處，相安無 事。不僅新儒學各家出入佛老，佛門也在學理上 融合儒道，名僧智圓被陳寅恪推許為“于宋代新 儒家為先覺”，他就宣稱“三教之大，其不可遺”。 道教則從佛教哲學中汲取養分，將其融人自身的 養生思想，進一步向儒家士大夫滲透；同時吸納佛 教因果輪回思想與儒家綱常倫理學說，向普通百 姓滲透。在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家學者與名僧、高道有密切的往還， 普通百姓讀儒書、拜佛祖、做齋醮更是習以為常。 兼容精神還表現在宋代文化雅俗互融的關系 上。隨著城市經濟的發展與市民文化的興起，宋 代精神文化的一大特點就是世俗化的傾向。士大 夫不僅以寬容的態度接納了世俗流行的下層文 化，也有意讓土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的發展道路。在文學領域，雅文學與俗文學之 間，呈現出突破文體畛域進而融會貫通的趨勢；以 詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代土大夫的 文學活動里能夠各得其所；及至蘇軾以后，又在詞 這一俗文學體裁中，加入言志傳道的傳統內涵。 在藝術領域，不僅院體畫、文入畫與民間畫齊頭并 進，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清 明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而 聞名于世。在宗教領域，影響宋代的最大佛教門 振是雅化的禪宗與俗化的凈土宗，前者主要流行 于士大夫階層，后者主要普及于普通民眾。但禪 宗從唐代慧能以來的不立文字，向宋代文字禪的 蛻變，本身就是以俗兼雅的趨勢；而宋代悅禪的學 者兼弘凈土的不在少數，則反映了雅俗兼容的取 向。大足石窟與晉祠宋塑所凸現出來的世俗化傾 向，也折射出宗教藝術中雅俗兼容的文化特征。 正是在這種兼容并蓄的過程中，宋代的士農 工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質文化，創 造出燦爛輝煌的宋代文化。

2．開放批判的創新思想

宋代文化決不是人們誤解的那樣，純然是封 閉保守的，而是一種開放創新的文化類型。這種 創新意識，在宋代文化各個領域幾乎都有出色的 表現。 首先是思想領域的疑經思潮。宋儒一反對前 代儒家迷信經典、謹守故訓的傳統，先是對漢唐傳 注，進而對經典本身表示懷疑。疑傳派主要活躍 于宋仁宗親政以前，代表人物有孫復、石介等。疑 經派從仁宗親政后發難，以歐陽修懷疑《周易》為 最早，直到宋季王柏懷疑《詩》《書》，始終綿延不 絕，代表人物包括李覯、張載、程顥、程頤、劉敞、司 馬光、王安石、蘇軾，蘇轍、鄭樵、朱熹、葉適等130 位知名人士，懷疑對象遍及儒家十三經。疑經思 潮搖撼了儒家經典的神圣地位，有突破藩籬、解放 思想的作用。宋學思想家不避權威而好持異論， 由疑古非圣進而議古擬圣，分別撰寫了“自出議 論”的思想著作，成為中國思想史上繼先秦諸子 百家以后又一個群星璀璨的時代。 其次是政治領域的改革思潮。整個兩宋， “變風俗，立法度”的改革思潮始終居于時代的主 流。王禹偁是改革思想的早期先驅，其后“方慶 歷、嘉枯，世之名士常患法之不變”，李覯即其代 表；而范仲淹主持的慶歷新政，王安石推動的熙豐 變法，更是宋代改革思潮的杰出實踐。向來被視 為反變法派的司馬光、蘇軾等人實質上也

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