03 武漢琴明國際貿易有限公司電話(文言文對牛彈琴明白了什么)

于我們來說是耳熟能詳的，它的寓意相信大家都知道。

在這里既然是別談，當然就要說點與傳統不同的東西。 在這個成語里，我們若將彈琴者當作行事者，牛便是受事者，那么長久以來，受事者一直都處于一種被指責，被貶斥的地位，生性如牛，一竅不通。

的確，在這里作為行事者，一切對于受事者的交流都只是浪費唇舌，徒增煩惱。所謂“古來圣賢皆寂寞”，古往今來這些行事者皆感慨世無知己，頓黯然神傷，于是獨自吟詩風雪，擬對花月。

或“舉杯邀明月，對飲成三人”，采用一種精神分離法，將自己分解為現實之我與精神之我，在兩個知識、立場、人生、價值上能夠互相理解的、互相交流的自我中排遣心中那些不可言明的煩憂。難怪世人不得不憐其憂之深，敬其境之高。

與此同時，世人在憐憫敬仰這些圣賢的時候，便會相應的對圍繞在圣賢之周的鄙俗之輩嗤之以鼻，笑其無知，罵其不通，齷蹉不堪。徒增圣賢之煩惱，于圣賢之五腹六臟有百害而無一益。

總之，罪過罪過。 這些罪過就這樣被約定俗成的定在了這些受事者頭上。

客觀公平地、設身處地的想一下，這公平么？當世人中的你或他或我淪落到這頭牛的處地時，世人又會什么樣的感慨。某一天，我成為了這頭世人奚落的牛，我納悶了，你彈你的琴，于我何干。

我一不通五音七律，二不知風花雪月，這樣豈非趕鴨上架，強牛所難么？然而我又不得不裝著去聽，在傳統文化背景下，我是弱勢的，我尚未獲得這種文化吸收的過程，卻又不得不接受這種文化的結果。我合該處于這種被動的境地，無非是我的鼻子被牽在了擺琴的桌腳上，而“對牛彈琴”這出戲已經開鑼了，大家都盯著。

演好了，我至多精神上遭受一點折磨罷了；若演砸了，亂石穿空，驚鞭拍背，為眾人所斥之，遭群起而攻之。冤乎哉？冤比竇娥。

客觀的來說，彈琴者和聽琴的牛，作為兩種不同文化經歷、層次和興趣的代表，他們所表現的符合自我身份的行為都應該是無可厚非的。正如魯迅所形容的“饑區的災民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣，賈府的焦大，也不愛林妹妹的”，蘭花不美么，林妹妹不美么？當然不是，只是我此時的審美條件尚未允許，我的審美趣味暫未于此。

而牛也未曾要求過彈琴者學過耕田的犁法罷。應該說情感上的理解和思想上的交流是始于自愿平等的基礎之上的，那么，“對牛彈琴”，彈琴者大抵便是一廂情愿了。

4. 文言文（對牛彈琴）的思想意義是什么

有一天，著名古琴演奏家公明儀對著一頭老牛彈琴。他先奏了一首名曲——高雅的古琴曲“清角”。盡管公明儀自己覺得彈得十分精彩，但是，老牛就象沒有聽見一樣，只顧埋頭吃草。公明儀又用古琴模仿蚊虻（méng）嗡嗡的叫聲，還模仿離群的小牛犢發出的哀鳴聲。那頭老牛立刻停止吃草，抬起頭，豎起耳朵，搖著尾巴，來回踏著小步，注意地聽著。

高雅的琴曲演奏得再出色，老牛也無動于衷；模仿蚊虻的叫聲盡管不是高雅的曲調，但老牛卻聽得很認真。

這則寓言告訴我們，看清對象，有的放矢，從實際需要出發，是做好一件事情的前提。

5. 古文 的感想

“對牛彈琴”這個成語對于我們來說是耳熟能詳的，它的寓意相信大家都知道。在這里既然是別談，當然就要說點與傳統不同的東西。

在這個成語里，我們若將彈琴者當作行事者，牛便是受事者，那么長久以來，受事者一直都處于一種被指責，被貶斥的地位，生性如牛，一竅不通。的確，在這里作為行事者，一切對于受事者的交流都只是浪費唇舌，徒增煩惱。所謂“古來圣賢皆寂寞”，古往今來這些行事者皆感慨世無知己，頓黯然神傷，于是獨自吟詩風雪，擬對花月。或“舉杯邀明月，對飲成三人”，采用一種精神分離法，將自己分解為現實之我與精神之我，在兩個知識、立場、人生、價值上能夠互相理解的、互相交流的自我中排遣心中那些不可言明的煩憂。難怪世人不得不憐其憂之深，敬其境之高。

與此同時，世人在憐憫敬仰這些圣賢的時候，便會相應的對圍繞在圣賢之周的鄙俗之輩嗤之以鼻，笑其無知，罵其不通，齷蹉不堪。徒增圣賢之煩惱，于圣賢之五腹六臟有百害而無一益。總之，罪過罪過。

這些罪過就這樣被約定俗成的定在了這些受事者頭上。客觀公平地、設身處地的想一下，這公平么？當世人中的你或他或我淪落到這頭牛的處地時，世人又會什么樣的感慨。某一天，我成為了這頭世人奚落的牛，我納悶了，你彈你的琴，于我何干。我一不通五音七律，二不知風花雪月，這樣豈非趕鴨上架，強牛所難么？然而我又不得不裝著去聽，在傳統文化背景下，我是弱勢的，我尚未獲得這種文化吸收的過程，卻又不得不接受這種文化的結果。我合該處于這種被動的境地，無非是我的鼻子被牽在了擺琴的桌腳上，而“對牛彈琴”這出戲已經開鑼了，大家都盯著。演好了，我至多精神上遭受一點折磨罷了；若演砸了，亂石穿空，驚鞭拍背，為眾人所斥之，遭群起而攻之。冤乎哉？冤比竇娥。

客觀的來說，彈琴者和聽琴的牛，作為兩種不同文化經歷、層次和興趣的代表，他們所表現的符合自我身份的行為都應該是無可厚非的。正如魯迅所形容的“饑區的災民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣，賈府的焦大，也不愛林妹妹的”，蘭花不美么，林妹妹不美么？當然不是，只是我此時的審美條件尚未允許，我的審美趣味暫未于此。而牛也未曾要求過彈琴者學過耕田的犁法罷。應該說情感上的理解和思想上的交流是始于自愿平等的基礎之上的，那么，“對牛彈琴”，彈琴者大抵便是一廂情愿了。

6. 對牛彈琴文言文 從這個故事中,你得到什么啟發

出處 南朝·梁·僧佑《弘明集·理惑論》：“昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。”

釋義 比喻對蠢人講道理，白費口舌。也用來譏笑人說話不看對象。

圖三 隨后，牟融向他們講了一個“對牛彈琴”的故事，說從前有個著名音樂家公明儀，一天，他對著一頭正在吃草的牛，彈了一曲高深的“清角之操”。牛沒有理會他，仍然自顧吃草。

圖四 公明儀對牛仔細觀察，明白不是牛聽不見他的琴聲，而是牛聽不懂這種曲調，所以跟沒有聽見一樣。

圖五 他弄清原因后，重又彈起了一首像蚊子、牛蠅、小牛叫喚的樂曲。那牛立刻停止了吃草，搖著尾巴，豎起耳朵聽起來。

圖六 牟融講完這個故事后說：“我所以引用你們所懂的“詩書”來解釋你們提出的問題，也就是這個道理啊？”那些聽他講學的儒家學者這才心悅誠服了。

7. 對牛彈琴的古文和意思

釋義] ①比喻對蠢人談論高深的道理；白費口舌（主要譏笑聽話的人聽不出所以）。②比喻說話時不看對象（主要譏諷說話的人）；對不懂道理的人講道理；對外行人說內行話。常含有徒勞無功或諷刺對方愚蠢之意。

[語出] 漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。”

[正音] 彈；不能讀作“炸彈”的“dàn”。

[近義] 無的放矢 舉措失當

[反義] 有的放矢

[用法] 對牛彈琴有譏諷的意思；但須區別對象。一般作謂語、賓語。

[結構] 偏正式。

[例句] 對目不識丁的文盲；談文藝創作；無異于~。

[英譯] play one\\\'s guitar to an ox;waste one\\\'s effort

[成語故事]

戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。

公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅的樂曲《清角之操》來。老黃牛在那里卻無動于衷，仍然一個勁地低頭吃草。

公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閑地吃草。

公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。

最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。

公明儀見老黃牛始終無動于衷，很是失望。人們對他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。

故：原來的.這里指牛依舊低頭吃草.

聞：聽到.

犢：小牛.

奮：有提起，舉起的意思，這里可以理解為牛豎起耳朵

8. 古文《對牛彈琴》的譯解

昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。”

注釋： 昔：曾經

為：給。

清角之操：這里指高深的曲子。

清角：古雅的曲調的名稱。

操：琴曲。

如故：像先前一樣。

非：不是。

聞：聽。

合：悅。

虻：吸血的蒼蠅。

孤犢：離開母親的小牛。

鳴：鳴叫聲，作名詞。

掉：搖動，擺動。

奮：豎起。

掉尾奮耳：甩動尾巴，支棱起耳朵。

蹀躞：邁小步來回走動。

翻譯： 曾經有一個叫公明儀的人給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像先前一樣埋頭吃草。不是牛不要聽，是曲調不悅它的耳。 公明儀于是用琴模仿蚊蟲和牛蠅的叫聲，（以及）孤獨的小牛的聲音。牛就擺動尾巴豎起耳朵，小步走并聽著。

愛琴文明

分類: 社會民生

問題描述:

公元前20世紀至12世紀希臘的克里特文明是怎樣產生的,后來的為什么會有了邁錫尼文明,最后它們又是如何結束的

解析:

愛琴文明

希臘愛琴地區很早就有人類活動。在北希臘的卡爾息狄斯地區曾發現早期人類頭骨，有的學者認為屬于尼人類型。舊石器時代文化遺存散見于希臘半島。南希臘阿哥利斯地區的弗朗克提洞穴中有約公元前7000年的中石器時代遺址，居民捕捉海魚，并使用黑曜石制作的石器。新石器時代的居住地分布于希臘本土和愛琴海諸島，最早的時間可推至公元前6000年前，著名的遺址有馬其頓的新尼可米底亞、色薩利的塞斯克羅和克里特的克諾索斯等。新石器時代各處居民的生活方式大致相同，種植大麥、小麥和豆類作物，馴養綿羊、山羊、豬等家畜，崇拜象征豐產的泥塑女神像。農業技術大概從西亞通過小亞半島由海陸兩方面傳來，可能伴以農業移民。值得注意的是，希臘缺乏堅硬的燧石，新石器文化各處居民多以黑曜石制造具有較鋒利邊緣的石器，而黑曜石只產于基克拉迪斯群島的米洛斯島。這說明早在公元前6000—7000年間，愛琴海上就開始了互通有無的往來。

公元前3000年代初，希臘愛琴地區進入早期青銅時代。公元前2000年代則為中、晚期青銅時代，先在克里特、后在希臘半島出現了最早的文明和國家，統稱愛琴文明。自此，古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前20—12世紀）

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