03 海外文昌人(請問誰知道珠海唐家文昌廟在哪？知道請回答，萬分感激！謝謝~)

圣堂廟是香山縣最古老的佛廟。唐觀挺說，圣堂廟歷經多次大修，從建立之初延續到現在的建筑主體只有圣堂廟大雄寶殿的主座，以及部分用亂石、三合土砌成的墻腳和蠔殼砌成的墻身。圣堂廟東北面的“回音壁”，據稱就是從古代延續下來的，由唐梁二姓祖先用蠔殼加土夯成，墻身非常堅固、涼爽。此外，時至今日，在此頌經說話，仍覺聲音洪亮，且有回聲激蕩。

2.文武廟·七星高耀兩圣齊尊

文武帝殿又稱文武廟，建筑年代稍晚于圣堂廟。根據廟中碑文猜測，其建筑年代大約在清初。

文武帝殿為三進夾兩天井建筑，每進中間為五架梁上矮瓜柱承檁，前后間梁上雕板承梁，均為硬山頂。高居文武廟正殿的是服色鮮艷的文昌帝君和容貌威武的關圣帝君，以及高大的赤兔馬和手托金印、面貌古怪的周倉。

據資料記載，自清嘉慶朝起，關帝和文昌帝多一起供奉，稱為文武財神，香火鼎盛。關帝君，就是關公，在佛教、道教都有供奉，在佛教中稱為伽藍菩薩，在道教中則稱為武財神。關帝君代表忠、義、仁、財運亨通；文昌帝君又稱為文曲星，代表功名利祿，因為他博學多才，智慧過人，掌管著人的智慧。

唐觀挺老人告訴記者，現文武帝殿的主體建筑為清同治二年（1863年）重修。文武帝殿正脊和飛檐上鑲嵌的石灣陶瓷精品大多就是那個時候加上去的，內容包括佛光、舍利、鰲龍等，都是出自名家之手。廟匾“文武帝殿”及“七星高耀，兩圣齊尊”廟聯及圣堂廟廟匾和“宗門大啟、法界宏施”廟聯為清道光年進士，歷任陜西巡撫、四川代總都、福建藩臺的香山人曾望顏所書。文武殿內保存的數塊碑刻，記載了唐家在清代時期的軍事防衛、華僑、經濟發展、歷史人物活動等方面的珍貴歷史資料。

3.金花廟·思培赤子惠普蒼生

金花廟是唐家三廟中最年輕的一座，根據碑文記載，該廟為清乾隆四十四年（公元1779年）添筑，供奉金花夫人。

金花廟，現廟是清同治二年（1863年）重修至今的古建筑。廟為兩進夾一天井，為硬山頂建筑，原香亭被毀，現香亭為1993年重修。

金花廟正殿置供奉著慈眉善目的金花夫人，兩側排列各九位眾生相的十八奶娘女性神祗和五位舞龍醒獅的童子，為香客求子祈福的神廟。現廟內除供奉金花夫人外，還供奉天后娘娘等神祗。

金花廟匾額“金花廟”及“思培赤子；惠普蒼生”廟聯為同治二年（1863年），唐家書香世家唐步瀛（增貢生）所書。

金花夫人是是珠三角地區供奉的一位女神。金花廟寄托的是父母對子女的一種希望，無子女的來這里祈求子女，有子女的則祈求子女平平安安，學業有成。

“佛祖顯靈石”仍在蓮花座下

村中祖祖輩輩都流傳著同一個說法。遠古時候，建唐家三間廟的這個地方原是大片樹林，左側是一片煙波浩渺的大海。某日，一漁民清晨打魚經過此處，看到林中飄出陣陣香煙，仿佛還傳出念經敲木魚的聲音，便撥開藤蔓鉆進去看，發現里面有一塊石頭，形狀很像佛祖。回去告知村民，村人皆認為這是佛祖顯靈的征兆，便發動鄉里，籌集善款，在該處建廟朝拜。相傳，那塊佛祖顯靈石至今還在圣堂廟正殿供奉的佛祖釋加牟尼的蓮花座下方。

馬頭軍大戰倭寇保住唐家

文武廟前殿左側供奉著一位伏馬將軍，村人稱之為馬頭軍。此將軍專為關公養馬，所養赤兔馬，是一躍千里的寶馬。根據村里傳說，很久以前，在唐家的海邊，經常有海盜出沒。連續幾天夜里，村人聽到屋外有馬的奔跑和嘶鳴聲，還有與海寇作戰的聲音。之后，村中便一切太平。村人認為是馬頭軍抵御了海盜的侵略，保佑了唐家的平安。

金花姑娘成親遇阻投湖自盡

明朝洪武年間，廣州一位巡按夫人臨盆難產，巡按非常著急，不料困極打盹，夢見一位老翁指點道：“請得金花姑娘來，可保母子平安。”巡按派人找到一位名叫“金花”的民間少女，接到家中。巧的是，金花姑娘剛入后堂，夫人就平安產下嬰兒。從此，金花姑娘成了“送子觀音”，十里八鄉的人求子或者接生都來找她，一個平凡的村姑漸漸被神化，最終沒人敢與她成親。金花姑娘一日比一日憔悴，最終竟投湖自盡。人們把這個湖稱為仙湖，還建了座金花廟紀念金花，把每年的農歷四月十七日定為金花誕。解放前，珠三角地區有許多金花廟，香火旺盛，每逢金花誕，商販云集，更有戲班表演，一連持續幾日，非常熱鬧。

解放前每年端午請諸神“巡街”

唐家的老人們回憶說，解放前，每年端午節的時候，平日里寂靜的三間廟就會變得熱鬧非凡起來。“下午四時開始游神，俗稱耍菩薩，大人們把華佗、天后娘娘、文昌帝君、十八奶娘、武侯公等諸神裝扮一新，配上龍椅座，一個個抬著沿街巡邏；隊伍浩浩蕩蕩，有團龍、舞獅、飄色和奏樂，敲鑼打鼓，燃放鞭炮和禮炮，場面熱鬧非常。沿途圍觀的村民不時作揖上香，一祈風調雨順，五谷豐登。各家各戶在門后燃燒粗香，在門口懸掛艾草。”解放后，唐家三間廟的各種宗教民俗活動逐漸中止。解放萬山群島的時候，唐家三間廟曾作為解放軍臨時駐扎的場所。1958年，唐家三間廟還曾改建為幼兒園。朗朗的讀書聲代替了延續數百年的裊裊梵音。“文革”時期，唐家三間廟內的佛像悉數被毀，被改成了村中存糧的倉庫。但所幸的是，廟壁上的幾塊青石碑刻被完整保存下來。現在三間廟內的佛像都是1993年組織重修時，請福建的師傅根據老人們的回憶復制的。

出海或遠涉重洋必要來拜神

“拜圣堂廟可以得到祖先的庇護，而文武廟則代表了唐家人講信講義的道德品質，以及渴望建功立業的進取精神。”雖然如今的唐家三間廟香火不再，但世代居住于此的唐家人，還是將三間廟視作一種祖先的精神和庇護。村里的漁民出海前或是商人、學者遠涉重洋，外出打拼前，還是習慣前來拜一拜三間廟，以祈求一帆風順。

看廟人梁伯告訴記者，現在的唐家三間廟，很少舉辦宗教活動，但不少居民逢初一、十五還是習慣到廟里祭拜一下。而許多老年人，則幾乎天天來，燒香祭拜的、祈福的，或是只為在廟前和其他老人一起談古聊天。

此時，在廟宇的不遠處，八十多歲的梁奶奶，拄著拐杖，倚著青磚砌成的古屋，遠遠地眺望著三間廟。原來她在等著，看看廟宇前的老人來了沒有，來的人多了，她便去湊湊熱鬧，聊聊天、敘敘舊。梁奶奶說，天氣好的時候，每天下午兩點，老人們便開始聚在廟前聊天，有的到廟里祈求心愿，排解心事。談起以前的廟宇，她搖著頭，緩慢地說，“很久啰，不記得嘍”。當我問她還記不記得以前三間廟的樣子，她抿著嘴笑了笑說：“就像現在這么漂亮。”

經常到廟前打牌的黃婆婆說：“三間廟對于老人來說，意味著很多，意味著過去難忘的歷史功績、現在的精神寄托以及對未來的希望寄托。”

開飯館的阿紅，頗有些與眾不同，她說自己并不常去三間廟。“每天都會有絡繹不絕的游客來這里參觀，我就不去占地方了，好讓那些游客多些機會了解唐家鎮，了解三間廟。”

初一、十五村里人均會來此祈福

作為唐家的80后一代，20歲的小羅是因為要帶著外地的朋友來參觀，才特意造訪唐家三間廟的。穿著名牌運動T恤、牛仔褲，脖子上掛著MP3，一副很時尚的打扮的小羅，對于唐家三間廟的歷史和當地的民情風俗，如數家珍。

“也許有人會認為，這三座古老的廟宇，正在被年青人遺忘。其實不然，三間廟連同唐家先民的精神，已經深深滲入到我們唐家人的血液當中，我們都不愿將這種延續了幾百年，承接了幾代人的精神信仰丟掉。”小羅說，每逢初一、十五，村里的年輕人也會和長輩們一起來上香、祭拜、祈福，帶著蘋果、蔥、蒜等供品，期望平平安安，小孩子既聰明又會算等。

九塊青石碑刻比古廟更珍貴

唐觀挺

唐家三間廟理事會的負責人，唐家歷史文化研究者、《唐家灣僑刊》主編

唐觀挺認為唐家三廟留給后人的，不僅是延續數百年的嶺南古建筑和美麗的神話傳說，廟里所保留下來的九塊青石碑刻才是最具歷史價值的文化遺存。這些碑刻反映了唐家鎮在清代時期的軍事防衛、華僑、經濟發展、歷史人物活動等方面的情況。

圍墻維修工程浩大且艱

道光七年（1821年）梁姓舉人梁尚舉在《重修三廟碑文》中記載道：“重修之后，風俗敦寵，人心淳懿，士氣騰茂，農谷豐登，商賈往來之繁，魚鹽居積之富，比之前數十年，殆有過之無不及焉。”說明這一段時期唐家地區社會安定，經濟繁榮進步。乾隆和道光年間的兩次重修“捐款芳名者”都是唐姓、梁姓和鄰近鄉縣的老一輩，對現在海外僑胞探祖尋根有一定研究價值。

咸豐年間，唐家有狐貍出沒，“狐貍屢恣其兇，高枕欲眠，半夜驚心于犬吠；重門雖逼，二更動魄于雞鳴……”于是乎，號召大家捐款建圍墻。

咸豐四年（1854年）由唐步瀛撰寫的《重修圍墻碑文》和他的兒子唐其翰撰寫的《咸豐二年九月付上海縣勸捐小引》的碑文中有碑文同樣顯示了唐家三廟尤其是圣堂廟在唐家的社會歷史中發揮的作用。“圍墻共二百六十余丈，綿垣望若長城，工費共銀二千一百余兩，潤七月初六動工，十月初三竣工……”可知當年重修唐家圍墻工程的浩大和艱巨。當年在閩扈一帶經商的唐家人，為了促成家鄉長治久安，維修圍墻一再捐資。碑文中同時記載了同時期，粵中地區一支太平軍在唐家、淇澳海面集結整頓的情況。

如今，這段經歷了近150年的三合土圍墻仍有部分保存完好。

洋務運動時期唐家收入頗豐

到了同治元年（1862年），一場臺風把圣堂廟的香亭都吹塌了，唐家三廟受到嚴重破壞。由于當年在海內外發家致富的唐家籍商人為數不少，所以很快便籌集到一萬多兩白銀，對三間大廟進行了一次大規模的重修和擴建，這也就是我們今天看到的唐家三廟的主體。從中，我們可以看出，18世紀中葉隨著留學國外的唐家人逐漸增多和唐家人貿易的興旺，越來越多的唐家人開始到外地謀生，并擁有了自己的實業。

根據碑文記載，在嘉慶九年和道光七年的兩次重修工程中，只籌得約兩千兩資金，說明當時唐家地區的社會力量還不發達，國民經濟局限于小農經濟為主的模式下。但在“五口通商”后的“洋務運動”時期，唐家的經濟就出現了突飛猛進的發展。雖然咸豐四年在修建唐家圍墻工程時，經過上海唐家籍商人的一再捐資，也只籌得二千兩，而十年后重修三廟的工程，卻一下子就捐集了一萬一千多兩，另外由圣堂廟主管的江西會，竟然能為唐家通鄉團練局提供貸款一萬六千余兩，說明了洋務運動時期，唐家人兼收并蓄的開拓精神使他們在經濟上獲得了巨大的成功。

清末民初儼然是鄉“行政機構”

從咸豐五年重修的《子英房譜》中唐步瀛所記“遂為祖廟請一江西會，更為之設藥房司祝”，同治二年《三廟重修碑文》中的“廟后建樓一座以為公約集會之所……”還有《團練紅呈》中的“按年勇由廟供足”，在清末民初新建“唐家大學堂”的計費收支等等，都說明圣堂廟的社會作用已經遠遠超過了宗教活動的范圍，成為全鄉的“行政機構”了。

直到民國時期，鄉政權建立，唐家三廟的行政作用才逐漸減退，但是在社會公共福利方面則仍然發揮著作用。唐家三廟依靠龐大的“香火收入”，不但長年支持鄉里的中醫，發放寒衣，為孤寡老人善后，而且每到年終，還向全鄉老人不分性別、姓氏、貧賤都贈送年關肉食，表示對老人的尊敬。直至抗戰中廟宇被日軍挪用而終止。鐧懼害鍦板浘

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