03 海外華人宣揚中國文化的看法(怎樣看待那些死在國外的中國精英)

是安身立命，除了形象化地安置身體之外，還有去符合命運靜態地去養護它的意思。除了用身這個詞指稱自己和生命之外，還用它來形容一些在其他文化中不屬于“身”的場合。比如，一個人的背景與起源，叫出身；名下的資產總額，叫身家。違背自己的意志而被迫去做一件事，叫身不由己；屬于思維和理解力范圍內的事，也用體會體驗一類的詞去表達。像身體力行、言傳身教這類屬于道德范圍的事，也在劃入身的范疇內，用身字來表達。所以，從身的含義來看，安身立命的身不僅是指身體、肉身，還指人生、生活，把這些安頓好了，有飯吃，有衣穿，生命就可以生根發芽，傳宗接代了。

安其身，則得其心——民生觀，安身立命的身體化傾向，使老百姓的要求基本只限于“有口飯吃”就行，就不會造反。所以安其身，則安其心，解決好民生問題，就天下大治，天下太平了。中國人最高的政治社會理想是《禮運•大同篇》中的大同境界，那就是使普天之下皆有所養。《孟子》一書的大半部都在討論如何施仁政，施仁政的中心就是民生問題；一直到孫中山的民生主義，民生的觀念像一條紅線貫穿了中國兩千多年的政治思想。 《漢書》中說“民以食為天”，食的確是密切串連中國文化、百姓生活、政治理想各領域的同心軸。老子甚至把治理國家比喻成烹調術。他說“治大國，若烹小鮮。”《周禮》這本書排列的百官當中，冢宰既是宰相，又有大廚子的形象。總之，安身立命首先要解決的問題是吃飯問題。即使到了現代，的生存和發展的范圍更廣了，要求更高了，但是有飯吃才能生存始終是中國人“安身立命”理念的首要標準。

、

三、以和為貴 

陰陽調和論，中國古代哲學認為，宇宙的本源就是陰陽在太極中的互相調和。陰陽本就是同一事物兩各方面，陰陽調和則基本上排除了“邪惡”的因素。因為這樣的本體論中，所謂邪惡的因素并不是必須由善去克服的惡，而是陰陽失調，因此，如果出現動，也是動亂，是一種變態，最后也必然用和合的方式恢復結構的平衡，回到原樣。同樣，傳統文化對待自然的態度也是和合式的而不是抗爭式的。表現在人際關系中，就是你中有我，我中有你的“人情味”。人際關系以保持和諧為最高目的。禮尚往來，恥于斤斤計較，所以中國傳統文化不提倡訴訟，所以公然為自己爭利益的言行也就為人所不齒了。正如孔子所說“禮之用，和為貴。” 

安定的政治局面，和為貴就是一種放棄對抗的態度，表現在政治生活上，就容易形成安定的局面。即使已經僑居海外的中國人，也大多是只謀一口飯吃，對政治漠不關心，很少自發組織壓力團體維護自身利益。所以，上世紀90年代東南亞排華和洛杉磯黑人暴亂，最倒霉的就是華人，盡管華人人數眾多，但是懦弱和冷漠使他們之間不善于組織和團結，一盤散沙，毫無還手之力。根據辯證法和歷史經驗來看，以和為貴這條傳統價值觀的核心理念，還可能帶來一種可能性，就是它的對立面——亂。逆來順受慣了的人，一旦忍無可忍發泄起來的時候，很容易一發而不可收拾。而且由于平時不擅于利用合理渠道宣泄自己的攻擊性，所以當這種攻擊性終于爆發的時刻，是不受理性控制的、盲目的、極具破壞性的，而且是沒有游戲規則的、是斗死方休的。

四、天人合一

天人合一的哲學思想源于春秋時期的莊子，經過孟子和董仲舒的發揚光大，最后由宋代的張載、二程整理成熟。天人合一就是認為天道與人道的是統一的，以人倫外推天道，以天道比附人倫。很明顯，中國的這個天和世界上任何高級宗教的“天”都不同，的天并不是超越世界之上的上帝，而是“天地人”這個世界系統內在的組成因子。

世界上其他高級宗教都認為天和人之間有一道不可逾越的鴻溝，人盡管可以向往超越界，但永遠不可能達到神的地位，唯有中國的天道觀主張天人合一。而且，這個天人合一是將天道拉下來去符合人道的。并且認為“天道遠，人道邇”。孔子說“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”也就是把眼光完全集中在這個人世上。

中國人的天道就是人道，它是人間理想化了的和諧關系的映照。也就是說，人如果能夠保持和諧，就是符合天道，否則的話，就會令天道失常，因此，人有參天地化育之功。那么，怎么“參”呢？宋朝的理學家朱熹認為，用“存天理、滅人欲”的方式，把自己的七情六欲都導入公式化的人倫渠道中獲得中和化的效果，以便能夠永恒地維持“和合”狀態。正如同天地之陰陽調和是為了化生萬物一般，人倫關系中被渠道化的七情六欲，也必須是為了養育以及延續身體化的存在服務——養雙親，養妻子兒女。這樣，人道就和天道真正的統一了，人也就達到了天人合一的境界。

以上四大傳統價值觀的核心理念作為中國文化的深層結構中保持社會形態超穩定的深層因素，在國民心理和國家社會層面都有著根深蒂固的影響。在現代化的世局當中，如何有意識地反省之、引導之、改造之，是當代中國人需要肩負的文化使命。

怎樣看待那些死在國外的中國精英

最近讀到一篇來自加拿大華人學者、中國人民大學博士、現任加拿大政府公務員李建宏先生的文章《夢斷西方：獻給慘死在西方的中國精英》（以下科稱“《夢》文”，影響很大），文中以一個個赴西方，特別是美國的中國華人精英死在美國的案例說明了一個問題：西方很壞，美國很恐怖，那里非久留之地，奉勸各位華人還是不要前往送死為好。

然而，我第一個直覺反映是，既然西方那么可怕，那么黑暗，那為什么作者竟然安心在加拿大當起政府公務員來，還不趕快逃離這個是非之地，他一邊撰文罵著西方的社會制度的黑暗，一邊賴在加拿大政府里做著公務員，全然不怕危險，全然不顧祖國在召喚著他。要知道，一個中國人不逃離自己的祖國那才是正常的，逃離了又罵逃往的地方很黑暗，其實這個非常好辦，那就是回到自己祖國懷抱來，沒有人會拒絕你回來。圣人孔子不是說過“危邦不入，亂邦不居”嘛。身在西方撰文罵西方，其實是一件非常容易的事情，因為人家言論自由，即使你身為人家的政府公務員，撰文罵人家，人家也沒有什么意見。要是你回國一邊當政府公務員，一邊撰文罵自己的國家黑暗，你試試看？按下這些文與人存在的矛盾暫且不說。我們就文中重點提到的華人精英盧剛愛荷華大學校園槍殺案這個慘烈的案例再作點詳細的分析。

《夢》文中所提到的第一個慘烈案例，就是發生于1991年11月1日，美國愛荷華大學剛剛獲得物理學博士學位的中國留學生盧剛，在連續槍殺五人、重傷一人后，飲彈自盡。發生在西方傳統節日萬圣節（又稱鬼節）的這一震驚海內外的校園慘案。李建宏先生說這一事件“拉開了中國精英夢斷西方、慘死他鄉、終成異國孤魂野鬼的序幕。”果真是這樣的嗎？

當年由北京大學物理系公派美國愛荷華大學留學的盧剛校園槍殺事件究竟是怎么一回事？我們現在可以來個慢鏡頭回放。

盧剛生于北京市普通工人家庭，18歲考入北京大學物理系，1984年通過李政道主持的中美物理學交流計劃選拔，1985年本科畢業后以交換學生身份公費赴美攻讀博士學位，就讀于愛荷華大學物理與天文學系。1991年通過答辯獲得博士學位。他的博士論文題目是《Study of the "critical ionization velocity" effect by particle-in-cell simulation（ionization）》，導師是本系教授克里斯托弗·戈爾咨（Christoph K. Goertz）。據說因為畢業時未能獲得最佳論文獎，這一獎項學校頒發給了比他晚來美國愛荷華大學攻讀物理博士學位，卻先拿到博士學位，同時還獲得最佳博士論獎的來自中國科技大學的山林華，是完全出于對自己同胞的卓越成績遠遠超過自己的憤怒忌妒恨的結果。

事情的經過是這樣的：1991年11月1日下午三點半左右，盧剛進入了正在進行專題研討會的愛荷華大學凡·艾倫物理系大樓（Van Allen Hall）三樓的309室，在旁聽約五分鐘后，他突然拔出左輪手槍開槍射擊，他首先擊中他的博士研究生導師，47歲的戈爾咨教授，并在戈爾咨教授倒下之后，又在教授腦后補了一槍；然后，他又朝他的博士研究生導師助理史密斯（Robert Alan Smith）副教授身上開了兩槍。此時，在場的眾多人士剛剛有所醒悟，紛紛逃離現場，這時盧剛又瞄準了當時在場的另一位中國留學生，27歲的山林華博士，接連向山林華的腦部和胸膛連開數槍。隨后，盧剛離開了第一現場到達二樓208室系主任辦公室，一槍射殺了44歲的系主任尼克森（Dwight R. Nicholson）。在確認尼克森死亡之后，盧剛又返回第一現場，發現幾個學生正在搶救奄奄一息的史密斯教授，于是又朝史密斯的腦部補發了致命的一槍。

然后盧剛持槍離開物理系大樓到達生物系大樓，由一樓走到四樓，似乎在尋找一名女性目標（有目擊者見他進入女廁所尋人），其間遇到師生多人，但盧剛并未開槍濫殺。

在未找到射擊目標之后，盧剛又進入了行政大樓，沖入一樓111室的校長辦公室，向副校長安妮·克黎利（T. Anne Cleary，也譯作安·柯萊瑞）前胸和太陽穴連開兩槍，又朝辦公室內的學生秘書茜爾森（Miya Sioson）開了一槍。

隨后，盧剛到達二樓的203室，飲彈自盡。

從公開報道的盧剛殺人動機來看，主要是兩個：一個可能是由于博士論文最佳博士論文、最高獎學金沒有由盧剛獲得，而是由同樣來自中國的博士生山林華獲得了。另有一個說法認為，槍擊的原因可能在于經過長達6年辛勤工作得到博士學位的盧剛，卻無法得到一份應得的可以維持生計的體面工作，走投無路的他決定自殺，并對社會的不公進行極端報復。現在從他的遺書與書信來看，其實第一種動機更符合盧剛的性格，也更符合中國人喜歡忌妒自己同胞的人格心理特征。而剛剛畢業的盧剛在獲得工作機會方面并沒有遇到太大的阻力與障礙，因為才剛剛博士畢業，找工作自然會有一個過程。其實無論哪種動機，都構不成盧剛殺人的正當理由。把盧剛濫殺無辜看成是美國教育制度與美國體制的黑暗原因是毫無根據的。

為盧剛濫殺無辜辯護的影視作品，要算由美籍華裔導演陳士爭執導的電影《暗物質》了。（也譯作《流星》）這個電影情節基本上是根據盧剛殺人事件來編劇的。主要講述了一位來自中國的杰出天體物理學博士，正在努力攻讀博士后。他研究發現了“暗物質”這一可以為他贏得諾貝爾獎的大發現，但他的導師卻出于個人目的阻撓其發表，并且不讓他順利畢業，最后博士選擇了極端暴力手段進行報復。

然而，盧剛果真是這樣杰出的科學家？果真是受到這樣的不公平不公正的學術待遇嗎？我們且看看盧剛在殺人當天――1991年11月1日12時02分寫給他二姐的一封信是怎么說的。

先看看盧剛的三觀怎樣。他說：“你知道我一生來正直不阿，最討厭溜須拍馬的小人和自以為是的贓官。我早就有這個意思了，但我一直忍耐到我拿到博士學位。這是全家人的風光。你自己不要過于悲傷，至少我找到幾個貼背的人給我陪葬。我這二十八年來的經歷使我看淡了人生，我曾跟幾個人說過我想出家修行去。人的生活欲望是沒有盡頭的。在美國雖然吃穿不愁，但上邊有大富人，跟他們一比，我還是個窮光蛋。總之，我給我自己出了氣，給家里人生計提供了保障。我還有何奢望迷戀人世呢?古人云：‘久旱逢甘露，他鄉遇故之（知），洞房花燭夜，金榜題名時。’這人生四大目標，我都已嘗過，可謂知足矣！我雖然是單身，但女友已有過一些。高中住宿時我就已開始交女朋友，上大學時經常和女孩乘黑溜進二六二醫院老家過夜。到美國后，中國的外國的、單身的已婚的、良家女或妓女都有交往。我這人沒有恒心，我是見異思遷，不能安心于某個特定之人。也許是沒有遇到合適的或高不及低不就。”從這個論述來看，盧剛到美國讀書的目的其實說白了就是為了“衣錦還鄉，光宗耀祖”，活著的目的，也就是“‘久旱逢甘露，他鄉遇故之（知），洞房花燭

很赞哦!（794）