03 清朝對海外華人的態度(南洋華僑被殺大清為何不管？要怎樣來看待大清？)

江陰軍民在戰斗中和城破后的屠城中死義十多萬多人。也就是說幾乎全城捐軀。所有的領導人亦全部身殉。

陳明遇在城破后首先命全家大小四十三人舉家自焚。再持刀指揮義軍與清軍殊死巷戰。最后“身披重創，握刀僵立，倚壁不仆”。江陰人民的慷慨赴難在中國歷史上寫下了最可歌可泣的一頁，值得華夏民族子孫萬代哀思崇敬。

4滿清統治集團的深謀遠慮和高規格企圖

慘絕人寰的江陰大屠殺(清軍奉命：“滿城屠盡，然后封刀”)并沒有嚇倒華夏民族。針對反剃發令的斗爭非但沒有終止，而且提高到反對滿清統治的層次。江南地區的起義此起彼伏。

黃道周、張煌言、楊廷麟、鄭成功等許多忠肝義膽之士在各處領導著起義斗爭。李自成死后大順軍分成幾股。各股皆曾與清軍接洽投降事宜，但終究未成事實。其關鍵在于清廷堅持必須剃發以降。大順各部均認剃發無可接受。遂終止降清之議。

并且，清軍在江南的血腥屠殺也激起他們的義憤。南明將領瞿式耜、何騰蛟等人的忠義壯舉對他們深具感召力。于是大順各部乃至大西余部(張獻忠已于1646戰死)均降屬南明。這極大地壯大了抗清力量。

此外，降將李成棟、金聲桓因憤清庭對其封賞太薄，遂反。并剪辮束發，以恢復華夏漢裝重歸明室為號召。甚至多年后所謂“三藩之亂”時，吳三桂、耿精忠也“方巾素服”、“儒巾小帽”以“敦華夏之風”、“具漢官威儀”為標榜反清。

堅持最久的是據廈、金，爾后退守臺灣的鄭氏。一直抵抗至1683年才剃發降。從1644年清軍入關算起至此已四十個年頭，幾乎兩代人的時間。

現代有些學者強烈批評當年滿清統治集團“留頭不留發，留發不留頭”的民族壓迫政策。并指出這是激起漢族人民激烈反抗，使清朝統一中國的步伐本可在兩、三年之內完成，但結果卻延宕了三十多年的主要原因。

這些學者講的當然很有道理，但卻忽略了滿清統治集團所采取的這一血腥措施雖然增加了它統一中國的難度，但卻帶來了它的“長治久安”。說來，這也是它在吸取了許多歷史經驗教訓后所作出的深謀遠慮的決策。

中國歷史上發生過多次北方游牧民族南下中原的情況。人數遠比華夏民族少的游牧民族往往能憑藉其悍戰和機動，通過殘酷的殺戮來征服農耕定居的漢民族。

然而在占領中國全部或部份后，他們都永遠面臨這樣一個難題：怎么統治漢民族？元蒙初年曾有蒙古將領向元主窩闊臺建議：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”。即殺光漢人，從而把耕地都變成牧場。

不過持這樣瘋子般觀點的人畢竟還是極少數。因為稍有正常思維的人都明白，曾使用的殘酷殺戮手段不是為殺戮而殺戮，而是用于征服漢人。征服漢人則是為了榨取漢族人民的血汗。

如果把漢人都殺光了，誰來供他們役使？誰來勞作給他們的豪華奢侈生活提供各類消費品？不殺無反抗舉動的漢人而只是壓榨役使他們，這就是說要統治他們。征服可以只用屠刀，統治則非但不能只用屠刀。

有鑒于此，征服者不得不學著使用漢語漢文。如果事情僅此而已那局面還不算嚴重。問題在于征服者中的某些人會因“工作需要”學習使用漢語漢文而發展至對漢文化的向往和傾慕。

在文化層面向華夏趨同。另一些人雖厭于讀書，但定居的舒適生活使之疏懶怠倦貪圖安逸，以至弓馬廢弛刀槍崩銹。有如過往毫無尚武精神的漢族士大夫那般。滿清四百多年前的先民完顏女真就曾走過這樣一條由盛及衰的路。它之前的契丹之后的蒙古也都走上這條不歸路。

再往更遙遠的歷史回溯，一千三百年前的五胡何等強悍，最終也融化在漢文化之中。鮮卑拓跋部為五胡之中最兇悍者。它以血腥的屠殺統一了北中國。

一百年后，有位叫陳慶之的南朝人有機會到洛陽。他一看真是大開眼界。回到建康到處對人說：昔日我以為大江以北皆戎狄之地，豈知衣冠人物俱在中原，為江東所不及。

祖先的前車之鑒時時在他們腦際敲著警鐘。僅以保持本民族的統治地位為目的是不夠的。如果統治地位的保持要以本民族文化習俗上的徹底消亡為代價，那有什么意義呢？

而且一旦本民族在文化上融合于華夏，那統治地位也就只是鏡中之花了。再下一步就是統治權輕易地轉到純粹漢人的手中。就象楊堅代周那樣。其結果是本民族徹底消失。

滿清統治者懷有更高的企圖心。那就是既要保持滿族對漢族的統治，又要務使不被漢族同化。換言之，決不重蹈先輩們的覆轍。

從實際上考量，確實不可能要數量數百倍于滿族的漢族民眾習滿文滿語，但卻可以要漢人丟棄自己民族的衣冠發式而依從滿族的衣冠發式。

民族文化的構成除了文字語言外還有衣冠發式風俗習慣等。如果說語言文字是文化的內涵，那么衣冠發式等就是文化的外觀。

滿清征服者不得已從漢語漢文，但若能令使漢人皆從滿族衣冠發式那也差強人意。而且很多時候外觀重于內涵。外觀一眼便及，內涵須進入才知。更何況大量的漢族民眾都是文盲、半文盲。對于他們來說外觀幾乎就是一切。

再往深追索一層，還會發現一個驚人的奧秘。那就是外觀的相同可以營造一重“同類項”的感覺。全國所有的人都剃發垂辮窄衣緊袖，原有的華夷之辨一說就似乎失去了依據。說華皆華，說夷皆夷。

漢族在形貌上已被滿族同化。至于使用什么語言文字已不十分重要。關鍵在于人數極多的漢人已不再把人數極少的滿人視為異類。因為起碼在服式發式上已無可把漢人滿人加以區分。恍然間漢人可以體認這個政權并非外來之物。它就是本民族的政權。

尤其當因剃頭令的殺戮逐漸被歷史的塵埃遮蓋，漢族士人一批批趕往科舉考場再派往四處為官時，漢人就不再把滿清看成是從塞外入主中原的戎狄，絲毫不會萌發欲將其驅離的念頭。這樣滿清就安然渡過了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。

滿清統治者的深謀遠慮使之決不為一時的困難所動。決不因血流成河屠刀卷刃而手軟。甚至對內部的異議也堅決予肅整。文才極高曾甚受皇太極信任的滿族文臣庫爾纏因主張漢化終見惡于皇太極，被借故處死。

滿清入關后率先降清，忠心耿耿為清廷穩定局勢效力的陳名夏只因私下議論“免剃頭復衣冠，天下即可太平”，而被處絞并累及妻挈。滿清統治的深謀遠慮使其高規格的企圖心得以實現。

1851年，即滿清入關二百零七年之后，太平天國起義爆發。太平軍在<奉天討胡檄>中說“夫中國有中國之形像。今滿洲悉令削發，拖一長尾于后，是使中國人變為禽獸也。中國有中國之衣冠。今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國人，忘其根本也。”

然而今非昔比，相比之下，昔日的李成棟、金聲桓叛清和吳三桂等的“三藩之亂”，以恢復漢明衣冠發式為號召震撼力巨大。一夕之間天下響應。但太平軍所言則聽者邈邈。曾國藩倒發“討粵匪檄”。用“兩湖三江”的地域觀念成功地壓縮了太平天國的開拓空間。

滿清的鐵腕，砍下了最具民族意識、最具反抗精神的漢人的頭顱。

滿清標榜滿漢一體的衣冠發式，麻醉了“好死不如賴活”的漢人的神經，如果沒有現代民主意識的興起激蕩。真不知滿清政權還會存在多久。

辛亥革命大不同于朱元璋起義。朱元璋起義僅用“驅逐胡虜”就足以號召起千軍萬馬。而孫中山的“驅除韃虜”只能調動百來號人的敢死隊。武昌起義的組織者、參加者及后來各省的群起響應，其間反帝制意識重于反滿意識。

可嘆辛亥革命成功以后。居然有許多人不肯剪辮子。在被迫剪去時竟如喪考妣嚎啕大哭。兩百六十幾年前他們的祖先為抗拒滿清垂辮流血犧牲。而今他們卻為保存這滿清垂辮捶胸頓足。

他們已經把滿清通過血腥屠殺強加給華夏民族的發式議冠當成了自己原有的東西。這貨真價實的數典忘祖說明了當年滿清的深謀遠慮終究對漢人產生了多么大的精神奴役作用。

5政權、國家、祖國、民族之間的關聯和區別

滿清自入關到占領南京，其間無論是揮戈西征還是舉兵南伐無不勢如破竹所向披靡。許多地方甚至是兵不血刃傳檄而定。為何如此銳不可當？

抗擊滿清的力量來自三個方面。一是大順軍。二是明軍。三是民眾。

大順軍在山海關慘敗后，其軟件(心理因素)的崩潰勝于其硬件(實際軍力)的損傷。此后再與辮子軍接仗，心懷恐懼一敗再敗。明軍經過與清軍二十幾年的纏斗，精銳之師早已喪盡。最后一支尚能一戰的吳三桂所部的關寧鐵騎又已悉數降清。江南的明軍根本不能與清軍“野地浪戰”。

當然，若守城以戰還是可以重創清軍。但怎奈明軍將領貪生怕死斗志全無。更有甚者開關揖敵賣國求榮。故清騎長驅直下如入無人之境。民眾抗戰如何呢？

回溯歷史可知幾百年以前，無論是耶律契丹入關還是完顏女真南下，都受到華北中原人民的四處截擊。而此時卻大相徑庭。難道民眾的愛國心已高度退化？實際情況是華北中原地區經過多年農民戰爭的損傷、和清軍多次入關燒殺搶掠以及連年天災肆虐業已十分殘破。疲極饑寒的人民確實難以組織大規模的抗戰。

江南社會狀況遠比華北中原安定，經濟也較正常。但江南人亦沒有對滿清的南下作堅決抵抗。是否江南人民特別軟弱怯懦？順治二年六月以后遍及江南各地的反剃頭令的慘烈斗爭給這個問號以徹底否定的答復。那么，應怎么解釋江南人民這種行動上的劇變呢？

人類社會的發展形成了民族。在此基礎上產生了國家。國家必則有政權。民族系人類中的各個群體。在某一相對確定的地域內，由于地理、氣候、自然資源、人種等原因使某一群體形成了它自己的生存手段、生活習性、心理狀態、行為方式、風俗習慣、語言文字等等。

而這一切又較明顯地與其他的群體相區別。從而就形成了人類一個個不同的民族。同一民族的人們由于溝通上的方便彼此會產生一種認同感。人類社會經濟文化的發展使人們希望在在更大的范圍中不受限制、不受排斥地進行各種活動--遷徙、開墾、貿易、旅行、辦學、傳道等等。

而這一切首先只能在彼此具有認同感的人群中--同一民族中進行。于是這就促進了生命共同體--國家的形成。國家是每個小家庭的最大放大。是全民族的共同的大家庭。顯然，國家由兩大要素構成。一是相對確定的疆域及這疆域里的山川湖泊、耕地牧場、森林礦藏等。二是世代生息在這疆域里的人群--民族，以及它所創造的歷史文化。

前者可以視為國家的硬件，后者可以視為國家的軟件。而關于這個“國家”更準確的概念應該是“祖國”。國家的產生必伴隨著政權的建立。為組織社會勞動、分配社會財富、規范人們的行為方式需要有制定和執行法律的機構。

這個機構就是政權。政權還負有抵御外力入侵的功能，政權既然具有如此的權力和功能它就很自然地成為國家的象征，因而人們有時會把政權視同為國家。當一個政權非但不是建立在屠殺人民的基礎上，而且很能維護人民的利益時，人民會把自己基于民族感情而產生的對祖國的愛移植到國家政權上。這時人民對政權與祖國有所混瀟是可以理解的。

但當一個政權是通過屠殺.人民來取得和維持，或橫征暴斂絲毫不恤民艱時，那么即使人民暫時不能擺脫這個政權的壓迫，也絕不會把它視同于祖國。這時人民是不會把政權與祖國混瀟的，華夏民族又稱漢族，來源于漢初文景之治善待民眾而產生的民族凝聚力。

漢武帝雖使盡民力但其中亦有不得不徹底擊敗匈奴的無奈。唐初貞觀之治重現文景德政。民皆悅之。故又有“唐人”一稱的出現。至今海外還有華人自稱唐人。華人社區稱唐人街。

然而若國家政權的執掌者役使人民如牛馬，人民就會離心。孟子所言：“君視民如草介，民視君如寇仇”。更早的詩經則有民眾的怒斥：“時日曷喪，吾及汝皆亡”！就是這個道理。

西晉末年，昏亂的司馬氏政權敗亡于雜胡而民眾坐視則為實例。

明末毅宗雖極為勤政，但經過武宗、世宗、神宗連續幾代的胡弄已國力大衰，又逢天災連年、流民蜂起、建州入寇。而明庭則吏治腐敗貪瀆橫行，官貴

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