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03 清朝對外貿易的特點全球化(閱讀以下材料,回答問題。材料一 從16世紀中葉至19世紀初葉由廣州起航經澳門為中轉港的六條國際貿易航線)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-05 09:24:32【】1人已围观
简介要高,而弗蘭克提到很少,并覺得沒有什么作用。這是也錯誤的。這兩本書連同史建云所提到的那一本,都是反對西歐中心主義的,都是從世界的觀點或是比較的觀點來看問題的,這些方法是正確的。下面我就談談“中心論”的
這兩本書連同史建云所提到的那一本,都是反對西歐中心主義的,都是從世界的觀點或是比較的觀點來看問題的,這些方法是正確的。下面我就談談“中心論”的問題。
70年代以后,興起了后現代主義的思潮。后現代主義的大師們,差不多都是反對中心論的。他們認為世界本來的面貌就是差異的、多樣化的,無論是先進的、落后的,都有它們存在的價值,不能用一個標準來衡量。
所謂對中國經濟的在評價,從剛才兩位先生和王家范的文章上看,主要是針對清代的,西歐中心論的產生也是在這個時候。關于這個問題,中國和西方都出現過認為中國的明清時期是中國封建社會末期,是中國走下坡路,而且是走向反動腐朽的時期,這樣一種思想。還有一派把宋代評價得很高,認為宋以后都是停滯的。到了80年代后期,就出現了一個給清代翻案的風氣,這個翻案是很重要的。因為他們的考察是實事求是的,實證主義的,同時,主要的是在考察內因。
重新評價清代的經濟,具體地就表現在整套的《中國經濟通史》的清史卷中。這部書實證性很強,結論說清代經濟的各個方面都遠遠超過了前代,是中國封建經濟的高峰。我認為,這些主要是從經濟上來研究的。從制度上講,這一時期并沒有突破封建制度,生產力的發展是在封建經濟的范圍內進行的。特別是在思想上,也沒有突破封建的經濟思想。而16世紀中國在經濟上有了很大的發展,有制度的也有社會的變革,社會結構的變革,也有思想上的躍進。16世紀的反傳統的思潮,為17世紀啟蒙思想,如王夫之、黃宗羲、顧炎武等的思想奠定了基礎。晚明學者,像李贄、王夫之和泰州學派,提出要重視商業,承認資本和欲望,講自由、平等、博愛。但是,他們沒有提出民主,沒有民主,就不能突破體制的界限。這一直到了康梁變法的時候,才被提了出來,那實際上是從國外引進過來的。這也就是中國到了這一時期落后的原因。
張芝聯(北京大學歷史系):
我今天主要談一下漢學,在我國,對漢學的看法有一個轉變的過程。我記得1956年在法國要開一個青年漢學家的會議。當時認為,漢學是帝國主義的名稱,他們研究的目的,是為了顛覆中國。后來,國外開始派學生到中國來學習,其中,第一流的人還是很杰出的。前些年,在中國興起了重視漢學,重視外國的漢學家研究的風氣,而且還編了一套叢書,把西方著名的漢學著作翻譯了過來,這是一個很大的變化,是一個進步。
1995年,戴逸先生在一篇文章中提出,18世紀到了清代的康雍乾時期,中國已經衰落了。18世紀是西方資本主義的曙光,而在東方是封建主義的沒落。我總覺得不大合適,但是想不出一個很好的說明。吳(承明)老講,中國的明代就有了啟蒙思想,到了清代的時候就沒有了,那末,到底還有沒有?18世紀初期的人還是繼承了一些明末人的思想,如王夫之、黃宗羲等;到了雍正、乾隆以后也出現了,像袁枚、鄭板橋、紀曉嵐等還有很多好的思想;到了19世紀初期的龔自珍、魏源到康有為,還是可以找到一條啟蒙思想發展的脈絡的。
下面我想談一下彭慕蘭、弗蘭克這些人。去年五月,弗蘭克到中國來,作了三次報告。他是反對歐洲中心論的,他把研究中國的各種學派的觀點,一一進行了批判,從黑格爾到馬克思等,似乎都被他批倒了。當他提出自己的觀點時,就帶出中國中心論來了。他的論點是,西方從1500年以后到1800年,這三個世紀,在整個世界經濟中確實是占有非常重要地位的。但是,歐洲建立自己在世界經濟中的地位的基礎卻是中國經濟在東亞、東南亞一帶的影響。按他自己的話說,歐洲只不過是買了一張便宜的票,搭上了末班車,到中國來做生意。
我和弗蘭克曾經討論過世界中心的問題,我還是比較贊成布羅代爾的看法,他是多中心論的,當時有好幾個中心,包括西歐、東歐、印度、中國等等。但是經弗蘭克一說,就成了只有一個中心,就是中國,這恐怕也太過分了。而且他往前推到5000年,那時彼此接觸很少,那就更不能接受了。世界形成一體,要等到十六世紀以后,特別是到了近代,到了工業革命以后,才真正形成一個整體。但是弗蘭克的理論呢?他提出了橫向的、一體化的、宏觀的歷史的口號,世界從古至今本來是一體的,到現在更是全球化,一體的,我認為這有些過頭。歷史還是有一個逐步發展的過程,通過各種商業活動慢慢結合起來,形成一體。《共產黨宣言》里就曾提到,到十九世紀,才真正形成一個世界市場,不能說在那么早就形成一個以中國為中心的市場。而他對馬克思的一些論點的批評,我也不贊成。馬克思受黑格爾的影響,也有西方中心論的觀點,用西方的標準衡量中國,這是不正確的,但如果仔細分析馬克思對中國的一些看法,還是正確的。弗蘭克有自己的一套想法,當然他的觀點也受到別人的影響。在他以前,大概在九十年代初,已經有一本書《Europe before Hegemony》,作者是位叫阿布·羅喀德的女士,講得是歐洲霸權主義之前,就是1100——1350年這個階段。她指出在這個階段亞洲國家是占優勢的。弗蘭克沿用了她的一些觀點,來說明自己五千年來中國中心的這樣一個觀點。
對于前面所介紹的彭慕蘭,他有一個論點,就是工業革命為什么發生在英國,除了煤礦的地理位置距工業區比較近以外,殖民地提供很多條件為英國本土節省了大量的土地,像木材、糖的供應,使英國不至于發生生態恐慌。這在西方歷史學中,這種“反事實”的推理,我認為這是他的一個新觀點。
弗蘭克、彭慕蘭,還有王國斌,他們形成了一個“加利福尼亞學派”,是研究中國史的。比較起來,王國斌的研究是比較謹慎、穩妥和全面的,他不僅有經濟數據,還把國家的形成,各種體制、制度也考慮在內。他注重中國歷史從古至今的延續,他認為,割斷歷史有礙于真正理解一些傳統。比如我們把鴉片戰爭割了一段,辛亥革命割了一段,49年又分割一段,好象每一段都有自己的特點,殊不知有些事物是從古到今一直延續下來的。他的研究把中國的政治制度,國家的形成,國家與社會,國家與經濟的關系都考慮在內。我非常欣賞他的一個論點,他認為中國社會是分成一個個階段延續下來的,政府是一個系統,但應用到地方同樣也是一個系統,所以中國的政令便于執行,政府只要與地方精英們很好的結合起來,能夠把國家治理好,所以他認為中國絕不是專制主義。他是用另外一個標準來衡量,不僅是王國斌,有些法國漢學家也是這樣認為的。認為中國政治沒有民主并不是問題,中國政治的特點是愛民、救民、教民,像剛才吳老所說的民本主義。王國斌認為中國沒有一個所謂的公共空間去發表意見,但它有別的東西,把這一部分研究出來,這難道不是中國人自己走的道路嗎?王國斌主張多元化的發展道路,對于將來,他也是這樣預測的,各國文化和歷史都有自己的發展道路。并不像弗蘭克所說,只有一個中心,然后跟著這個中心走。王國斌還認為英國工業革命是一個偶然性,并不是必然的,彭慕蘭也有這樣的看法。總得說來,這幾個人的研究各有特點,這些書翻譯后,對我們的影響是相當大的。他們的著作會引起我們對于許多問題的思考,有利于我們學術的進步。
最后,我們還是回到“歐洲中心論”,我們不要認為“歐洲中心論”在西方已經沒有了,相反還很厲害。為什么引起這些歷史學家群起而攻之,這個靶子就是戴維·布蘭德斯,1998年他出版了《富國與窮國》,這本書全部都是“歐洲中心論”。他認為西方發展的這么快,是由于它本身的優越性和有利條件,而對于亞洲與非洲人民有許多的污蔑之詞;講到殖民主義、帝國主義時就輕描淡寫。站在反對“歐洲中心論”的觀點來看,無論是弗蘭克還是彭慕蘭的書,是有一定道理的。當然,我們還是要客觀一些,西方先進的地方,我們還是要承認,但我們也有自己歷史發展的道路。
所以,我覺得跟西方漢學家的討論和比較,可以引起我們許多的想法和思考,這些思考對于我們學術的進步,對我們的國家都有好處。
馬克垚(北京大學歷史系):
我認為彭慕蘭的書比弗蘭克的好,就像吳老所說,弗蘭克提出的許多資料,是不太可靠的。他本人并不懂中文,所直接引用的中文材料很少。他指出是東方先落后,落后的原因最終還是落到了麥克·埃爾文的“高技術平衡的陷阱”理論。而彭慕蘭的書中有大量實證的東西,也提出了自己的看法,并且大量引用了中文基本材料,像吳老、李伯重的書,方行先生的文章,他都引用了。這里,我簡單介紹一下自己的看法:彭慕蘭的書的思路與麥克·埃爾文的思路相似,從人口與生態的角度看歷史。他認為中國和西方擁有同樣的發展歷程,直至十八世紀,中國并不落后。到十八世紀出現了生態危機,于是中心開始向邊緣發展,以減輕中心的生態壓力。中國由于邊緣地區的發展,使其沒有形成像西方那種中心與邊緣的關系;而西方的殖民地人口的消費品需要中心地區來供應,這樣就形成了交流,緩解了中心的生態壓力;煤的開采與運用也緩解了生態危機。在英國,煤層埋藏比較淺,解決了排水問題就可以大量開采,加之海運的便利,使煤的使用遍及全國。通過殖民與煤的運用這兩大支柱,英國得以發展起來。他提供了這樣一個數字,殖民地棉花、糖、木材的供應,幫助英國節省下來的土地達到2500萬到3000萬畝,而當時英國的全部耕地也不過2300萬畝,等于多了一個英國。在此基礎上,英國逐步發展起來。這是他的中心論點,我覺得這個論點似乎并不十分強有力。在這本書里,前面4章對15到18世紀中西方的發展作了對比,有許多實證性的工作,比較有啟發性,我認為比較好。像他引了李伯重的材料,認為中國家庭婦女勞動力機會成本不為零,如果一個婦女又紡花又織布,比一個男勞力干得還多,我覺得挺有啟發。另外,他用了桑巴特的《奢侈與資本主義》,他認為中國也存在奢侈與享受,并進行了計算。書中具體的比較,我認為比較好。書中也有缺點,像“看得見的手”這一章從制度方面來說,作的不夠,很多方面只點出了幾個點來比較,雖然提供了一些材料,但并不十分有力。
李根蟠(中國社會科學院經濟所):
傳統農業是傳統經濟的基礎。對傳統農業的評價是對傳統經濟評價的重要方面。中國傳統農業曾在土地利用率、土地生產率和農業技術等方面長期領先于世界,在西方殖民主義勢力進入中國的前夕,中國傳統農業的這種優勢是否繼續保持?或者說,在鴉片戰爭前后,中西農業的發展是否有差距,如果有差距,這些差距又是怎樣形成的?這個問題與我們今天的主題可能有點關系。
說鴉片戰爭前中國農業仍然處于領先地位,不是沒有根據的。伏爾泰在18世紀中期曾贊揚中國的農業“已臻完美境地”;謝和耐在《中國社會史》中比較了中國和法國18世紀的農業,認為當時中國的農業“是近代農業科學出現以前歷史上最科學和最發達者”,同時期的歐洲農業則“顯得特別落后”。這種比較大體上符合事實。不過他們主要是著眼于農藝和產量的層面。在這種“先進”的背后,當時中國的傳統農業已經隱藏著落后的因素,它主要表現為兩個方面:一是作為農學基礎學科的理論和研究手段的落后;二是農業勞動生產率的停滯。
關于第一個問題,游修齡在《清代農學的成就和問題》一文中曾有所論述。明清時代,中國傳統農業在土地利用上達到一個新的高度,精耕細作技術在廣度和深度上都有所發展,在農學理論上也有些新的東西,但進展不大,沒有質的變化。從馬一龍到楊屾,試圖用陰陽五行的理論來闡述農業生產的機理,解釋農作物生長發育的過程。這種理論強調了農作物生長和環境條件密不可分的關系,強調了農作物生長過程中存在相互依存的矛盾的兩個方面,一定程度反映作物的生長規律,但它畢竟是一種抽象、籠統的原則,沒有深入到生物體內部,完全沒有涉及農作物從開花到結實這一關鍵時期的細節,因而不可能對農作物的生命過程做出科學的解釋。所以,這種理論雖然能較好地揭示事物矛盾的普遍性,但難以具體深入地反映事物矛盾的特殊性;又由于它本身的模糊性和包容性,以至“什么都能解釋,什么都不能解決、什么都不用深究”。但同時代的歐洲,卻
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