03 社交媒體文化傳播現狀(互聯網新媒體具有哪些社會特性)

1、內容過多停留于邊緣主體

2、過分迎合受眾導致價值迷失

3、現實主義語境下的敘事受制

這些都可以掌握好啦！也可以寫一寫練練喲1 中國現實主義電影井噴的原因

在當前的時代背景下，社會蓬勃發展，新舊媒體處于更替階段。隨著互聯網技術的發展，大量生產信息的新興媒體出現，新聞信息變得碎片化，受眾多樣化的需求，使國產現實主義電影出現了新趨勢，依托社交媒體進入了井噴式發展的時期。

1.1 肆意消費的大娛樂背景下，觀眾渴求精神回歸

近年來，國內熱播節目主要為娛樂真人秀，以明星為基礎。綜藝文化的圈層傳播塑造了“全民娛樂”的擬態環境，商業化、市場化的運作規則滲入電視公共空間，消費主義思潮開始掌控媒體，使客觀真實的信息內容、文化讓位于消費與娛樂[1]。有些節目為了爭奪收視率，不惜報道低俗新聞，搶占輿論話題，但這對社會正能量的宣傳引導、主流價值觀的塑造沒有任何作用，反而嚴重擠壓了公共傳媒空間，也影響了觀眾對主流媒體的印象[2]。過度娛樂化生成了象征符號與模因，全民狂歡，人們出現審美疲勞，渴望精神文化的回歸，受眾開始對現實主義電影產生需求[3]。

1.2 緊貼社會熱點，把握民生

2018年4月，國家廣播電視總局在浙江寧波召開全國電視劇創作規劃會議，對偽現實主義題材的懸浮劇進行了批判。所謂懸浮劇，是指某些脫離中國現實的現實題材劇，劇中的事件、情感都沒有根。表面上看，劇中人物從事著和當下生活緊密相關的工作，但劇中充斥著無病呻吟的情感傾訴和生搬硬套的情節套路。與此同時，國產現實主義電影爆款頻出，電影市場用實打實的佳作扛起了復興現實主義的大旗。2018年上半年，《爆裂無聲》的橫空出世，無疑是對當代國產電影現實主義浪潮的一次延續。在《爆裂無聲》中，我們可以看到與《烈日灼心》《心迷宮》一脈相承的影子，有根植本土的生活氣息，有反思社會的力度，更不乏人文關懷的溫度，緊貼民生。

1.3 新媒體時代的廣泛傳播與分享

在傳統媒體時代，一部電影能否引起廣泛關注，主要取決于報紙、電視等傳統媒體的傳播情況;而在新媒體時代，一部優秀的電影可以借助社交媒體迅速傳播，甚至實現廣泛分享[4]。進入web3.0時代，新媒體的迅速發展改變了原有的傳播格局，傳播受眾由單一的接收者變為受傳合一者，不斷分化主流媒體的話語權，在某種程度上弱化了主流媒體的影響力[5]。人們在信息化時代習慣接收碎片化信息，新媒體依據獨有的優勢搶占先機，覆蓋人們的話語圈。例如，《我不是藥神》上映后，買粉絲、微博等社交平臺出現了大量的相關分享與討論話題，電影知名度迅速提升，電影票房節節攀升

亞文化圈子的發展與生存現狀

亞文化也好，次級文化也好，本身脫胎于某種全社會共識的一種主流價值觀，他們時常平行存在，偶爾相交。1950年，英國社會學家大衛·雷斯曼是這么說的：大眾是“消極地接受了商業所給予的風格和價值”的群體，而亞文化則具有探索精神，“通常在積極地尋求一種小眾的風格”。

這種現象在以前的社會中是很難想象的，在過去的幾個世紀里，人口結構通常不會出現太大變化，成年人掌握著全部的話語權。直到工業化到來，現代社會的雛形才得以奠定。

工業革命帶來的現代化變革，就像是人類第一次學會用火源，前所未有地開辟出了一個建立在物質主義、消費主義、大規模生產基礎之上的新社會。以及最重要的一點——二戰后的嬰兒潮，青年群體在人類歷史上變得空前龐大。

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源起與流變

“亞文化”（Subculture）一詞是由美國社會學家彌爾頓·戈登于1947年提出來的。他認為“亞文化”是指基于種族、經濟、宗教和地區等不同社會因素而產生的差異文化。

20世紀五六十年代以來，青年集結成各種亞文化群體。他們用自主、另類的穿搭符號和崇尚音樂、暴力、酒精的另類行徑，向主流世界宣示自己的不滿和桀驁不馴。英國伯明翰大學“當代文化研究中心”強調，初代亞文化的核心特征是“抵抗”。

如今，中國網絡文化大潮涌起，亞文化一詞早已闖入大眾視野。“文化”指的是一種特定區域或群體的價值觀念和生活方式，而“亞”指的是次要、附屬的意思。從字面意義看，亞文化并不占據主導地位，是較為小眾的群體所特有的價值觀念和生活方式，往往新穎活潑，與主導文化、主流文化的嚴肅性形成互補。有的亞文化還會發展成為主流文化。

2020年，由國內亞文化的集結地B站推出的新青年宣言片《后浪》登陸央視一套，“后浪”變“熱浪”。“后浪”一詞也成為2020年度流行詞匯之一，標志著主流文化和亞文化的良性互動。

多數人常常把亞文化、青年文化、流行文化混為一談。這是因為青年在思想文化上最為活躍，青年所創造的文化是多樣的，既有可能是亞文化，也有可能符合主導文化的意愿。比如，二次元文化在日本就是主流文化，但在我國則是一種青年文化，從最初的小眾文化正逐漸融入主流文化的方方面面。

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亞文化的中國景觀：

青年創造與眾聲喧嘩

亞文化本身沒有國界，在網絡文化這座大生態城中，中國本土亞文化景觀也日益豐富。從某種意義上看，亞文化的實質就是“用自己的聲音說自己的話”“用自己的行為刷自己的存在感”。有時候它表達的是一種對主流的不滿，比如惡搞文化里對主流文化的嘲諷和解構；有時候是展示和炫耀自己的與眾不同，比如發型服飾夸張的殺馬特少年；有時候則是一種自娛自樂，比如Cosplay。表現形態雖有不同，但本質上都是一種情緒的宣泄和對身份認同的渴求。

不管怎樣，作為青年人的自我宣示，亞文化圈子成員往往以“非主流”自居甚至自豪。需要注意的是，“非主流”絕不是“反主流”，有時候還會自覺不自覺地和主流保持一致，比如“帝吧出征”事件就展示了青年群體的愛國熱情。

那么，中國的亞文化景觀到底是怎樣的一種存在？

圈層化、封閉化的區隔與競爭——中國的亞文化已經形成了明顯的圈層化、封閉化現象。獨樂樂不如眾樂樂，年輕人聚到一起“圈地自萌”，各有各的規則和玩法，各有各的文化和語言。比如洛麗塔圈的人稱自己為“Lo娘”，稱圈外的人為“地球人”，圈內還有自發維護圈子規則的“Lo警”，而“穿山”（穿山寨版的洛麗塔服飾）則是圈內底線。這些規則不僅把自己和主流文化區別開來，也在加強其內部純凈性的同時，把不同圈子區隔開來。

為了彰顯集體優越感，圈子間往往存在相互競爭甚至鄙視、攻擊的情況。比如，同樣是服飾圈，圈子之間卻形成了層級化的“鄙視鏈”：洛麗塔漢服JKCosplay軟妹。

比如，近幾年流行的鬼畜文化，以重復、夸張的視頻剪輯與拼貼風格為主要特征。從日本傳入中國后，視頻節奏有所放緩，更重視內容的娛樂性，善于結合知名人物和社會熱點進行反諷，天馬行空，“萬物皆可鬼畜”，拼貼風格更為多元化，極大地展示了中國青年的創造熱情和才華。

再比如殺馬特，音譯自英文單詞Smart（時尚的、聰明的），深受英國上世紀70年代朋克文化、搖滾文化的影響，傳入日本后與視覺系風格結合。21世紀初從日本傳入我國，在三四線城鎮青年中大火起來，他們放棄了搖滾，而更專注于容易模仿的發型、服飾等夸張的視覺風格。盡管被真正的視覺系粉絲恥笑為“東施效顰”“腦殘”，但仍然找到了其生長的土壤，滿足了小鎮青年對時尚、另類的理解與追求。

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多包容，守底線

當前，我國亞文化的消費和娛樂色彩較為明顯。無論是內容、形式還是目的上都以娛樂、搞笑為主。

主流文化對亞文化的審視與有選擇地接納，在一定程度上規約了亞文化的發展。比如，以狂熱行徑聞名的球迷文化——Ultras亞文化，因為違反社會治安規則，在中國就很難發展起來。再比如，近兩年游戲圈中出現的以花樣罵人為樂的“祖安文化”，已因受到公眾批評和制約而偃旗息鼓。

可以說，青年亞文化是人們成熟之前的一種自我探索和文化表達。年輕人不滿成人世界的庸常，探索獨特的自我和玩法，這是他們初次登上社會舞臺的集體亮相，主流文化應該多包容一些。

當然，對青年亞文化的適當關注、引導和限制是必須的。不能讓過度娛樂白了少年頭，不能讓網絡暴力侵犯到無辜的路人，不能讓低俗的語言和行為肆意發泄。一句話，作為成年人、過來人，還是要防止年輕人嗨過了頭、玩過了火。（作者系北京郵電大學網絡文化研究中心副主任、傳播學教授）

亞文化在叛逆和反哺中歸流

網絡亞文化是以青少年為主的網民通過惡搞、網絡流行語、網絡游戲、網文等方式集結，通過特定的“黑話”、符號、行為識別彼此，如“火星語”、粉絲大戰等。他們以簡單、直接、大膽的方式解構傳統、張揚個性，凸顯出青春期特有的反叛精神。

我國網絡規模居全球首位，青少年網民占比超過半數。據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）統計，截至2020年12月，我國網民規模達9.89億人，互聯網普及率達70.4%，40歲以下網民占比54.9%，30歲以下網民占比34.4%。

當前，青少年活躍于B站、微博超話、百度貼吧、知識星球等社交媒體平臺。多數網絡亞文化現象的生命周期很短，少則半年，多則兩年就又被新的網絡文化熱點所取代，呈現出“偶然創造—突然流行—日益淡化—漸被遺忘”的傳播規律。但是，也有一些積極的網絡亞文化能夠被主流文化所接納，成為網絡主流文化的重要組成部分。例如，二次元文化、網文圈等亞文化“反哺”主流文化，客觀上推動了網絡文化的多樣性和創新性發展，為青少年提供更為豐富的精神世界。

以網文圈為例，粉絲群體不斷壯大，社會資本力量強力介入，一系列在網上受追捧的網文經過IP轉化為圖書、影視劇、游戲等，在海內外傳播推廣，成為流行文化。改編自網絡作家“貓膩”的同名小說的電視劇《慶余年》2019年11月正式上映，迅速在海內外掀起“慶余年熱”，“可愛死了”等詞語成為網絡流行詞，國家廣播電視總局將其評定為“2020年度優秀海外傳播作品”。中國作協副主席李敬澤在第五屆中國網絡文學論壇致辭中指出，作為新興的文學樣式，年輕的網絡文學以獨特的方式成為新中國文學的重要組成部分。

值得警惕的是，青少年的人生觀、價值觀尚未定型，在成長過程中容易受到所接觸的文化內容影響。一些消極的亞文化不利于青少年身心健康成長，易引誘青少年模仿不良行為導致行為失范甚至違法犯罪。一些青少年在接觸到一些亞文化時容易陷入過度狂熱沉迷狀態，進而對現實世界認知出現偏差，價值觀念與主流文化脫鉤，在現實和理想沖突中消極逃避，甚至出現偏激行為。

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突破主流文化引導瓶頸

傳統媒體時代以及互聯網發展早期的大眾傳播模式正在被解構。以互聯網平臺為媒介的點對點傳播興起，按照興趣、愛好以及軟件的個性化推送，形成一個又一個的圈層結構，人們的交流從過去集中于微博等公共開放平臺，轉為一個個半封閉或封閉的特定群體空間。

北京大學新媒體研究院副教授田麗認為，在網絡信息的社交擴散和圈層結構中形成的文化次元，正在制約人們對多元文化的接受與認知。尤其是在青少年網民中，次元壁的存在仿佛將網民置身于相互隔離的空間內，同一次元內部的交流更加充分，認同強化，而不同社群或圈層之間的溝通壁壘加深。

新興圈層傳播平臺的興起給我國新聞輿論引導帶來較大挑戰。一是在網絡亞文化圈層中傳播的信息魚龍混雜，存在利用“知識”包裝、傳播歷史虛無主義、封建迷信、惡意營銷、黑灰產等違法違規信息問題。二是公共空間被分化，主流文化傳播所依靠的原有媒體渠道難以深入不同圈層。三是圈層結構的差異帶來社會群體的信息認知有較大偏差。四是社群和圈層中的亞文化和小眾

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