03 紅樓夢海外傳播的文化障礙(外國人對紅樓夢的看法)

京都組織了《紅樓夢》研究班。

（二）《紅樓夢》在韓國

根據朝鮮后期文人李圭景的著錄年代曾推斷“傳入朝鮮的時間最遲不會超過1830年以后。”（19）又有一說：《紅樓夢》流傳到韓國的時間可能是《程刻本》出現以后的十八世紀末年或十九世紀初年前后。（20）1960年，大正音社出版了朝文《紅樓夢》120回的節譯本，1969年，乙酉文化社出版了李周洪翻譯的120回《紅樓夢》5卷全譯本。

韓國對紅學研究也很重視。大致可分為四個階段（21）一，朝鮮后期（1892——1910）

始至《紅樓夢》傳播到朝鮮各地，形成不少讀者層，翻譯等工作留下很好的成果。倍受紅學界和翻譯學界重視的現存在喊歸精神文化研究院的樂善齋本就是這時產生的，它是世界上最早的全譯本。二，日本占領時期（1910——1945）三，韓國光復后（1945——1980）這兩個時期由于時代條件與學術環境原因，紅學成果不顯著。四，1980年出現專門研究《紅樓夢》的學術論文一直到現在，紅學研究突飛猛進。

（三）《紅樓夢》在俄國

眾所周知帶有脂硯齋批語的列藏本，為遠蘇聯科學院東方研究所列寧格勒所收藏，這個抄本我國國內從未見到，倍受國內紅學家重視。有人說它為“道光年間被俄國人從我國攜走”，（22）更有證明“列藏本《石頭記》就是在道光十二年（1832年）經過琉璃場書肆輾轉賣給在華的俄國人，后再流傳到俄國的。”（23）不管這樣。俄國重視紅樓夢是顯而易見的。

早在1812年。駐北京的俄國傳教士團就給予它很高的評價。1843年，傳教士阿列克賽？伊萬諾維奇？科萬科把《紅樓夢》第一回的部分內容譯成俄文，并在彼得堡出版的《祖國記事》雜志上發表。十月革命以后，原蘇聯非常重視《紅樓夢》的翻譯與研究工作。1985年國家文學出版社出版了帕納秀克翻譯的《紅樓夢》俄文全譯本。

（四）《紅樓夢》在德國

中國與歐洲的真正意義的文化交流是近代史的事，可以說它是伴隨著西方的基督教向中國的傳教和西方列強對中國的侵略同時發生的。

西方第一個撰文介紹《紅樓夢》的人是德國傳教士郭士臘。（24）1842年5月，他寫了《紅樓夢》一文發表在廣州出版的《中國叢報》的第11冊上，他是第一個發表研究《紅樓夢》論文的外國人。

1932年，德國萊比裼英澤爾出版社出版了今800頁的《紅樓夢》德譯本。譯者是當時已經成名的漢學家庫恩。他自稱是第一個登上《紅樓夢》這座高峰的歐洲人。

當然，由于東西方固有的文化、思想等方面差異，庫恩在再現了寶、釵、黛為核心的主要故事情節的同時，刪去了于這條主線關系不甚密切的枝節，當一種文化傳播到另一種文化圈的時候，必須適應這一文化圈的特殊情形。他的原則是：針對傳播的作用點是對象的心理這一點，凡是刻畫主要人物特征的細節，尤其是對西方人既新鮮，又有文化史意義的內容，他都準確地翻譯過來，在斷裂處，施展藝術家蒙太奇的技巧，巧妙的將上下文連接起來，不使人感到有斷裂之感。這樣，雖然作了大量刪節，仍保持了原作的全貌和輪廓。傳播者要把傳播內容送到受傳者的心靈里去，首先得把這道心靈的大門打開，在這點上庫恩的手法巧妙的很，為《紅樓夢》這部東方名作在西方的傳播與接受作了積極的貢獻。

除此以外，越南、緬甸、泰國、新加坡、英國、法國、捷克、羅馬尼亞、西班牙等國在紅學研究上均有較大成果。篇幅有限，恕不評論。

《紅樓夢》這部經“曹雪芹于悼紅軒鐘披閱十載，增刪五次”的鴻篇巨著影響之深之廣，恐怕是他本人始料未及的，這片從傳播學角度來看《紅樓夢》影響的拙文希望能起到拋磚引玉的作用，為紅學研究提供一條新的道路。

中國傳統的茶道文化

中國傳統茶文化

民族性：各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結合，形成各自 民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎，經藝術加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性 ，表現出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮， 也充分展示茶文化的民族性。

地區性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地 區茶文化。我國地區廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地 歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經濟 、文化中心的大城市，以其獨特的自身優勢和豐富的內涵，也形成獨 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續舉辦四屆國際茶文化 節，顯示出都市茶文化的特點與魅力。

國際性：古老的中國傳統茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人 文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶 文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表 現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大 社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日 本民族風情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國 茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶 人聯合起來，切磋茶藝，學術交流和經貿洽談。

茶文化的社會功能主要表現在發揚傳統美德、展示文化藝術 、修身養性、陶冶情操、促進民族團結、表現社會進步和發展經濟貿 易等。傳統美德是經過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德 ，是民族精神和社會風尚的體現。茶文化具有的傳統主要有熱愛祖國 、無私奉獻、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節儉和相敬互讓等。吳覺農先生和湖南劉先和，為茶葉事業鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當代茶人杰出代表。

陸羽《茶經》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學習、 潛心求索、百折不撓精神的結晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯 也醉人”就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節險的真實反映。以茶字當頭排列茶文化的社會功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農、以茶促貿和以茶致富。茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發明（火藥、 造紙、指南針和印刷術）之后，對人類的第五個重大貢獻。唐代陸羽 《茶經》是世界第一部茶書。中國茶文化對世界影響功能顯著。以茶會友是茶文化最廣泛的社會功能之一。今天所處的市場經濟 ，競爭激烈，優勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關 系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意 說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。古代就有“寒夜客來茶當酒”之說，以茶代酒體現傳統美德，符合今天中央倡導的厲行節約制止奢侈浪費行為的規定要求。以茶育人是新時期茶文化孕育出來的新的社會功能。上海少兒茶藝通過自己動手，學習茶科學，弘揚傳統優秀文化，接受愛國主義教育。在敬茶中，展現出對老人、長輩的尊敬，對父母的孝敬，對同學的敬意。

茶文化對現代社會的作用主要有五個方面：

一是，茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協調人與人之間的相互關系，提倡對人尊敬，重視修生養德，有利于人的心態平衡，解決現代人的精神困惑，提高人的文化素質；

二是，茶文化是應付人生挑戰的益友。在激烈的社會競爭，市場競爭下，緊張的工作、應酬、復雜的人際關系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應付人生的挑戰，香港茶樓的這個作用十分顯著；

三是，有利于社區文明建設 。經濟上去了，但文化不能落后，社會風氣不能污濁，道德不能淪喪 和丑惡。改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會不正當 消費活動、創建精神文明、促進社會進步的作用；

四是，對提高人們生活質量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點，觀看茶俗茶藝 ，都給人一種美的享受；

五是，促進開放，推進國際文化交流。上海市閘北區連續四屆舉辦 國際茶文化節，擴大了閘北區對內對外的知名度，閘北區四套班子一 致決定茶文化節要一直辦下去，并投資在閘北公園興建茶文化景點， 以期建成茶文化大觀園。

國際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國界 ，廣交天下成為人類文明的共同精神財富。

很赞哦!（126）