04 中國對外貿易發展史的讀后感(《偉大的歷程：中國改革開放40年實錄》讀后感)

p> 城市的發展離不開生產力的發展，生產關系的變革，但在其具體的發展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權、商業、文化等，它們共同決定了城市的物質要素及其結合方式。

王權對城市發展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當地的人們，還代表了城市的守護神，以及整個井然有序的空間”。而統治階級利用宗教稱王把自己神化使自己統治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的村落經濟向高度組織化的城市經濟進化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權制度” 。

王權制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護其統，無論是對外防御還是對外擴張都需要建立一個力量據點，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統統吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統治使城市無論從形式和內容都發生了決定性的變化。而城市產生的聚集效應促使城市分工的形成。城市大規模的建設，城市文明的形成。而城市自身擁有的財富和權力又使城市成為戰爭的當然目標.。經過戰爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎上進一步擴張,

中世紀后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統治取得獨立的政治地位表現出新的形式。在它的初期和發展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統治階級的利益反映王權統治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環以堅固的城墻，是世界上絕大多數地區早期城市的典型模式，對內外展示著王權至高無上的地位和震懾力量。這樣以實體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區和時代城市建設的最重要的一條。世界城市古典時期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認為，王權作為最重要的因素在城市的發展中起了不可替代的作用，它的介入觸發了遠古村落細胞的分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且像基因一樣主導著城市集體的生長過程及功能形態特征，成為城市發展的重要環節。

商業對城市發展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統治中心、商業中心和生產中心三大功能逐一參加復合的過程，并在此基礎上派生出相應或連帶的其他功能，日益演化為復雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現出封閉的形式。但是實際上積聚給城市帶來的不僅是內部分化、協作與交流的強化 ，而是對交往和聯系的強化。

戰爭和貿易，城市以這兩種方式大大擴展了對外社會交流的領域。如果說在開始的時候城市的對外關系主要是戰爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個城市與其他城市之間都處在自然的戰爭狀態，那么商業貿易逐漸取而代之成為城市對外關系主流。變為城市的比本標準和固有活力，是當不住的歷史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對待商人的態度大都很敵視,甚至有時對其采取壓制的手段,因為商人通過商業獲得的相當利潤的財富,往往會對其統治產生一定的威脅.在一些西方商業城邦憲法上規定有市民不得經商,如要經商,必須移居到另一個城市中去.而且只有少數

幾個城市才準許市民從事商業活動.但即使在不太有利的情況喜愛,商業還是在夾縫慢慢的發展起來.。

商業成為西方城市發展的驅動力是在17世紀。這時商業開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎上進行重組。從性質上來看，城市發生的根本性的變化，由政治中心變為經濟中心，由少數人的統治工具變為大眾謀求金錢和利潤的場所。對外關系由封閉轉為開放，內部秩序特征從追求永恒的靜態形式轉為追求功利效益的動態運行和新陳代謝。如商業中心的形成、街道規劃和土地劃分強調利用率，城市高強度開發。人的需要放在次要地位、城市建設雜亂無章等、從中可以看到商業對城市形態和城市發展也有一定影響。

文化對城市發展的影響

城市最初的形成就與古人的.宗教信仰有關，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居。可見城市最初的產生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會因為戰爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續..如雅典的衛城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘垣,但是我們仍然可以感受到當時的城市文化和那個時代特有的魅力.當然不同的文化也對城市的布局產生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學說和理念，都成為古代城市發展因素，使古代的人類文明蘊含在城市建設當中，文明可以循序漸進的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態，也對生活在其中的人們產生了潛移默化的影響。 文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴展到崩潰瓦解這個周期常常重復著，其原因之一 可能在于文化性質的本身”。而面對城市出現的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質環境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進。他們頑強的生存下來，顯示著文化的強大支配力量。

在不同的城市發展階段中，不同的歷史時期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變為群眾集會和活動的城市空間。廣場無論從內容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進步，城市文化對城市發展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴張的最初動力主要來自商人、財政金融家和地主們，加之機器的發明和工業的生產。和城市交通工具等的改善，城市的擴張的腳步逐漸加快。“城市的規劃設計追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴張中的經濟必將創造出 一個 新的城市形象“就是”一個 永無止境 日益擴大無底洞的形象“。

城市的擴張雖然一方面帶來了積聚經濟，同時也帶來了很多負面效應，如旺多姆廣場大尺度設計。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進行設計。由于城市的無目的蔓延，城市的農田、空地被侵占既浪費了土地又危害了環境。人們距市中心越來越遠。工作地與居住地越來越遠，對私家車的以來越來越強，在消耗時間的同時也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區破舊，設施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯系日益密切的形式下，當利益日益激烈沖突。關系緊張時，規劃往往難以實施、

讀完《城市發展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發展過程中深刻認識城市，頗具專業性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結合起來，以更為本質的文化、社會、經濟、政治因素認知城市。不僅詳盡敘述了不同時期的城市以及構成城市形態的本質原因，還廣泛介紹和評價了城市規劃思想，并從動態過程中認知城市，把城市的演變與人類文化發展過程緊密相連，認知城市本質 。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認為城市應該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環境變得自然而適于人類居住。作為學城市規劃的我們，芒德福對城市的認識與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統，認清城市的本質，城市的文化內涵，最終規劃出以人為本的、生態的、可持續發展的城市空間。

《國富論》優秀讀后感范文三篇

《國富論》是英國經濟學家亞當·斯密的代表作，是經濟學著作的鼻祖，那么關于這本書的 讀后感 你準備怎么寫呢？下面是我整理的《國富論》優秀讀后感范文三篇，一起來看看吧。

   《國富論》優秀讀后感1

  《國富論》一書是由英國著名經濟學家亞當·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由于他第一次系統總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時重要的經濟理論，對國民經濟的運行作了較為系統的描述，使他成為古典政治經濟學的“創立者”，而《國富論》也被認為使西方經濟學的“圣經”。

  改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經濟。既然是市場經濟，就需要與市場經濟相適應的經濟學理論，而市場經濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經濟活動的經濟制度。我們曾經長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點：

  首先，承認人在經濟生活中的利己性是搞市場經濟的前提。人性假定是經濟學的第一塊基石，經濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經濟對人性的假設不符合現階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經濟制度，才能有行得通的經濟理論和實踐。

  其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經濟改革有重要的指導意義。我國現在實行的是市場經濟。在市場經濟中，經濟發展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經濟活動。當然，市場經濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發揮重要的調節作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰爭。

  誠然，該書對西方資本主義初期的經濟發展，產生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場經濟的發展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經濟的性質及發展模式與西方資本主義國家經濟發展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中

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