04 南越國海外貿易與秦漢的關系(急求王子今編著的<秦漢區域文化研究>及<中國古代行旅生活>的主要內容)

篆文“文帝行璽”;另一枚刻有“趙昧”二字的玉印，清楚地說明了墓主人的身分。在其余六個墓室中清理出金銀、玉石、象牙、青銅、鐵、陶等禮、樂、酒器及用器、食器、竹木器、漆器、絲織品等共1000多件。其中包括銅編鐘、石編磬等完整的樂器。更值得注意的是，早在漢高祖時便已明令禁止的人殉惡俗，在南越王國內卻依然保留著。在墓室內竟發現了身分分別為妃嬪、御廚、宮女、隸役等共七具骸骨，無疑都是殘酷的陪葬制的犧牲者。

在國內的一些王侯古墓中，曾發現有金縷玉衣、銀縷玉衣和銅縷玉衣。南越文王墓中的絲綴玉衣還是首次發現。與墓內大量絲織品相聯系，可見當時嶺南地區絲織業已頗發達，但仍屬名貴之物，所以國王死后穿的玉衣才會用絲將玉片連綴而成。從大量的禮、樂、酒器和印章分析，當時嶺南上層統治階級已相當漢化，但陪葬制的保留，又表明嶺南奴隸制殘余仍然存在。從各種器物工藝的精細看，嶺南地區的工藝水平和手工業均已達到當時國內的先進水平。

(4) 漢武帝重新統一嶺南的文化意義

趙佗以自己卓越的政治才華和“夙興夜寐，寢不安席，食不甘味，目不視糜曼之色，耳不聽鐘鼓之音”(《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》)的奮發有為、刻苦自勵的精神，換來了南越王國長時期的繁榮和安定，創造了嶺南光彩奪目的文化景觀。但自他死后，南越王國卻后繼無人。先由平庸懦弱的孫子趙昧繼位為文王，在位只有十幾年;趙昧死后，其子趙嬰齊(明王)繼位，卻連守成也做不到。趙嬰齊原是趙昧在位時送至漢武帝身邊的人質(這是西漢時期，皇帝制約諸侯的一種制度)，登上王位后，很快就沉迷于奢豪放蕩的糜爛生活而早死(公元前113年，漢武帝元鼎四年)。由華夏裔妻所生長子趙興繼位，卻因此而爆發了以越族權貴呂嘉集團陰謀策劃的武裝奪權叛亂，漢武帝因此派遣大軍入越，迅速平定叛亂，取締南越王國。公元前111年，南越王國滅亡。漢武帝將嶺南地區劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、儋耳、珠崖九郡。嶺南在脫離漢王朝的直接管治95年后，終于回歸。

嶺南回歸漢王朝，具有深遠的文化意義。

南越國的建立，實際上是在秦統一嶺南后的一次分裂現象。劉邦容許趙佗稱王，是在當時形勢下的權宜之計。雖說趙佗承認漢王朝的統治權威，以外諸侯自居，但南越國畢竟不是漢王朝直接管轄的行政區域。只要不反叛漢王朝，不制造邊患，且能按規定恭行朝貢之禮，漢王朝是不太過問南越國政務大事的。南越國的興衰強弱，主要看南越國統治者的治理和決策是否有效。嶺南文化遠遠落后于中原華夏文化。社會基礎薄弱，農業生產落后，人的文化素質低，加上地理上封閉的劣勢，要獨立地加速社會經濟發展是困難的。漢王朝雖然可以支持幫助嶺南經濟、文化的建設發展，但又是一種強大的制約力量，使趙佗感到一種無時無處不在的威脅。如呂后專政時期對嶺南的物資禁運，趙佗的反應便極為敏感激烈。在事實上也給嶺南的經濟和社會生活以很大打擊。

南越雖有優良海港和較先進的造船、航海技術，擁有海外貿易和文化交流的一定優勢，但單靠嶺南一地，無論資源、市場、人才，都顯得極為不足，難以有大的發展。南越發展農業急需的鐵器奇缺，早期只能依靠漢王朝的供應，但是遠遠不夠，還必需輾轉從貴州、四川經水路運入補充;后期雖發現了一些鐵礦，建立了自己的冶鐵、制鐵手工業，但規模和數量都難滿足大規模改變“火耕水耨”的需要。

趙佗雖然實行較為開明的民族政策，且頗有成效。但南越族人長期獨立特行的封閉排外意識觀念，不可能在短期內改造、消亡;秦初屠雎大軍征戰嶺南的慘烈情景，還深深印在南越人心中;秦始皇發配嶺南的數十萬中原人，本是滿懷恐懼、被迫進入嶺南的，自不免帶有幾分勉強和不同程度的民族偏見。加上在趙佗時便已官居相位的越族貴族呂嘉，在南越文王趙昧以后的幾代國王時期，都繼續擔任丞相高位，造成南越上層貴族集團權力的坐大，最終導致南越王國的覆亡。說明當時民族和睦共處的關系，尚缺乏水到渠成的基礎和條件。

嶺南回歸漢王朝的時候，正是西漢經歷“文景之治”后，雄才大略的漢武帝劉徹在位之時。漢武帝的文治武功有兩大特點和成就。一是接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒學發展成經學，成為實現、保持國家大一統的政治、倫理的理論原則和思想核心，為在以后發展成為中華民族文化的主導精神作了開創性的決策。二是增強國力，開拓疆土，開辟和發展對外關系。漢武帝伐匈奴、平西羌、征朝鮮、討百越、服西南夷、通西域，開辟了從西安經新疆(古西域)直通西亞和羅馬的西北絲綢之路，使漢王朝威名遠播，華夏族也自此而被中外公認為漢族(呂振羽：《中國民族簡史》)。因此，嶺南回歸漢王朝，對嶺南文化的發展，具有深遠的意義。

在制度文化方面，嶺南開設九郡，使秦在嶺南草創的郡縣制，得以穩定下來，日趨健全，延續2000多年，可說是功始于秦而成于漢，從而保證了以漢文化為主體的嶺南再生文化的實現和發展。

在思想文化方面，漢王朝得以運用強有力的行政手段，設置太學機構，以灌輸和傳播儒文化。不少嶺南人因此而接受儒文化的教化薰陶，逐漸培育了以封建王權正統為核心的大一統的國家觀念。也為漢王朝培養了一批學有所成的人才。據蔣祖緣方志欽主編《簡明廣東史》介紹，如番禺人鄧宓、湞陽人何丹，便是有史記載的西漢時代“在當地舉秀才，任官職”的嶺南人。延至東漢，不僅官學早已在嶺南扎下了深根，而且私學也已開始興辦。屈大均所著《廣東新語·人語》便極力稱贊東漢建安初年任交阯太守的士 兄弟四人“并為列郡，雄長一州。偏在萬里，百蠻震服”。漢王朝委派至嶺南的各級行政官員，也積極向嶺南平民灌輸儒家倫理道德觀念，有效地改變著嶺南“風俗脆薄”，“不識學義，不閑典訓”的落后狀態(《后漢書》：《循吏列傳》《欒巴列傳》)。

在物質文化方面，發展也很迅速。

在農業上，漢武帝時便已在剛設郡的嶺南建立了鹽鐵專賣機構，保證了中原、荊楚、巴蜀等地的鐵器農具源源不斷地輸入嶺南，使嶺南耕地面積得以不斷擴大，耕作技術大大改進。其中番禺地區，除大量使用耕牛和鐵制農具外，已有了一些水利排灌設施。水稻生產更由原來的一年一熟，改進為兩熟。經濟作物如糖蔗、水果等，品種和數量都有較大發展，其中龍眼、荔枝等嶺南特有水果，還成為指定的貢品。嶺南的以水稻為主、兼營多種經濟作物的多元農業文化只有在回歸漢王朝后，才能形成。

在商貿上，嶺南向來都較為活躍，但由于僻處南疆的封閉格局而大受限制。自從再次成為漢王朝統一大國的行政區域后，南北交通暢順，商貿活動的優勢因而迅速顯示。還是在漢武帝時代，全國十九個大城市和九個商貿大都會中，番禺便是其中之一。《漢書·地理志》便特別提到：嶺南“處近海，多犀、象、毒冒(玳瑁)、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國(中原)往商賈者多取富焉。番禺，其一都會也。”當時的番禺(今廣州)已經是一個擁有十萬人口的繁華城市，中外商賈云集，逐利求富者中曾有“南走越，北走胡”的說法。早期發展起來的口岸城市徐聞和合浦，不僅流行著“欲拔貧，詣徐聞”的商人口頭語，為中原商人所樂于前往的發財致富的寶地，而且成為漢武帝多次組織大型商船隊出海越洋，實現商貿交易、文化交流的最早的出海口。只有漢王朝成為嶺南的中央 *** ，才有可能在迅速躍升為海內外商品集散中心的番禺，設置黃門譯長，專門負責對外貿易;只有雄才偉略的漢武帝和國力強大的漢王朝，才能組織龐大的商船隊，從徐聞合浦出發，渡南海，直達印度、斯里蘭卡的黃支、已不程等七個海國，實現有史以來我國最大規模的海外貿易和文化交流。也只有在這一基礎上，嶺南以廣州為起點的海上絲綢之路才有可能開辟。嶺南文化中的開拓性、務實性、重商性和兼得海外文化精華的優勢也自此而邁開了極為重要的一步。

綜觀回歸漢王朝后的嶺南文化，因納入了強大的封建專制的大一統軌道，得以依托根深葉茂的漢文化支撐，開始形成嶺南文化早期的開放性、兼容性、多元性、務實性、重商性的主要優勢和特征。

急求王子今編著的<秦漢區域文化研究>及<中國古代行旅生活>的主要內容

王子今著《秦漢區域文化研究》以論述秦漢時期的基本文化區及其文化風貌為重點，分別討論了秦漢時期12個文化區的人文社會面貌和民俗文化構成，分析了當時最主要的有突出代表意義的區域文化的特征，著重探討了秦漢文化共同的形成及其區域文化傳統基因(如鄉土意識、文化節奏、儒風流布、人口流動等)，還對秦漢時期最高統治集團的區域文化觀和區域文化政策進行了認真的歷史總結，“作者對秦漢區域文化方面的研究有諸多獨到的見解，是一部成功的多有創見的著作”(史念海序)。程民生著《宋代地域文化》（河南大學出版社1997年8月出版）也是一部斷代文化地理研究的專著。

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<中國古代行旅生活>

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正文之中，往往是引用典故的堆砌，卻少有注釋，幫助讀者閱讀；看起來更像是“古代行旅生活考據”一類的文章。不是說這樣寫不行，而是這樣寫沒有針對叢書的目標讀者是誰們，而造成讀者的閱讀困難。所以，這一本“行旅生活”是看得最慢的。

目錄:

一 行誘的心理準備

1卜行擇吉

2行神祭祀

二 行裝與旅費

三 行旅送別禮俗

1灞橋折柳

2餞別形式的演變

四 行旅方式種種

1徒行時代與徒行階級

2騎乘形式

3籃輿伊軋

4乘車行旅

5舟筏行水

五 旅食與旅宿

1行旅飲食

2宿息 宿泊

3民間行旅食宿服務業的經營

六 行程與行速

1遠行的歷史記錄

2行旅速度：急腳 快馬 飛車

3曉行與夜行

七 行李與行具

1行囊與行橐

2行滕與行纏

3其他隨身行具

八 行旅的安危

1行旅交通事故

2貧病轉零落 故鄉不可思

3虎患及其他山林行旅災難

4旅途盜劫危患

九 行旅生活百昧

1游學行跡：讀萬卷書 行萬里路

2游宦生涯：區區牛馬走 趨馳名利牽

3游賈事業：周流天下 無所不至

十 旅人的精神寄寓

1家園忘卻酒為鄉

2弦管笙歌銷客愁

3客舟唱詠與驛壁題詩

十一 軟腳·洗塵·接風

中國古代行旅生活"的書摘……

人們平時常常用“衣食住行”，也就是衣服、飲食、住居、

出行，來概括社會物質生活的基本內容。

“行旅”，一般是指歷時較久、歷程較遠的出行活動。

古代中國文明長期以來一直建立在以小農為經營主體

的自給自足的自然經濟的

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