04 南越國進行海外貿易與秦漢兩朝的關系(急求王子今編著的<秦漢區域文化研究>及<中國古代行旅生活>的主要內容)

人緬懷先人的英雄事跡。

重要數據

簡稱：穗

位置：地處中國大陸南部，廣東省中部，珠江三角洲北緣。瀕臨南海，背靠白云山，珠江穿市而過，東江、西江、北江——珠江三大支流在此匯合流入南海。

面積：總面積7434.4平方公里，其中市區面積1443平方公里。

區劃：越秀區、海珠區、荔灣區、天河區、白云區、黃埔區、南沙區、蘿崗區、番禺區、花都區、從化市、增城市。

市花：紅棉花

市樹：木棉樹

市鳥：畫眉

區號：020

郵編：510000

景觀：白云山、越秀公園等

旅游景點：

白云山 華南植物園 麓湖公園 蘿崗風景區 云臺花園 三元里抗英斗爭舊址

光孝寺 石室圣心大教堂 越秀公園（越秀山） 鎮海樓 流花湖公園 蘭圃

西漢南越王博物館 三元宮 廣東省博物館 廣州起義烈士陵園 廣州文化公園 中山紀念堂

五仙觀 國民黨“一大”舊址 黃花崗七十二烈士陵園 廣州農民運動講習所舊址 廣州動物園 香江野生動物世界 蓮花山

[市名之由來]

廣州是一座具有2210多年歷史的文化名城，是國務院頒布的62座國家級歷史文化名城之一。據史書記載，在公元前9世紀的周朝，這里的“百越”人民和長江中游的楚國人民已有來往，特建“楚庭”來紀念這種友誼，這是廣州最早的名字。

公元前214年（秦始皇三十三年），秦始皇統一嶺南，在嶺南地區設立了南海、桂林、象三個郡，郡下面設縣。其中南海郡管轄番禺、龍川等四個縣。

南海郡治，即政治、軍事機構所在地，設在這里，當時稱蕃禺，并在此建城，此為廣州建城之年。公元226年（吳黃武五年），東吳孫權由原交州分出南海、蒼梧等4郡，新設置廣州，因州治原在廣信（今梧州、封開一帶），廣州之名取自廣信的“廣”字。交廣分治后，廣州州治遷到番禺，廣州之名由此而來。

急求王子今編著的<秦漢區域文化研究>及<中國古代行旅生活>的主要內容

王子今著《秦漢區域文化研究》以論述秦漢時期的基本文化區及其文化風貌為重點，分別討論了秦漢時期12個文化區的人文社會面貌和民俗文化構成，分析了當時最主要的有突出代表意義的區域文化的特征，著重探討了秦漢文化共同的形成及其區域文化傳統基因(如鄉土意識、文化節奏、儒風流布、人口流動等)，還對秦漢時期最高統治集團的區域文化觀和區域文化政策進行了認真的歷史總結，“作者對秦漢區域文化方面的研究有諸多獨到的見解，是一部成功的多有創見的著作”(史念海序)。程民生著《宋代地域文化》（河南大學出版社1997年8月出版）也是一部斷代文化地理研究的專著。

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<中國古代行旅生活>

是古代生活大型叢書，是適應社會文化需要的新舉措，也是進行學術領域開拓的新嘗試。比較系統具體而生動地秒描述了中國古代行旅生活史。

全書從“心理準備““行裝與旅費”“行旅送別禮俗”“行旅方式”“旅食與旅宿”“行程與行速”“行禮與行具”“行旅的安危”等方面，從社會史的角度評述了行旅在中國古代社會文明成熟，推動歷史進步的積極意義，可以更為真切地了解許多生動具體的歷史事實，看到一幅幅絢麗多彩的風俗畫卷，領略其中雋永幽婉的意趣風致。反映出中國歷史文化的若干重要特色。

正文之中，往往是引用典故的堆砌，卻少有注釋，幫助讀者閱讀；看起來更像是“古代行旅生活考據”一類的文章。不是說這樣寫不行，而是這樣寫沒有針對叢書的目標讀者是誰們，而造成讀者的閱讀困難。所以，這一本“行旅生活”是看得最慢的。

目錄:

一 行誘的心理準備

1卜行擇吉

2行神祭祀

二 行裝與旅費

三 行旅送別禮俗

1灞橋折柳

2餞別形式的演變

四 行旅方式種種

1徒行時代與徒行階級

2騎乘形式

3籃輿伊軋

4乘車行旅

5舟筏行水

五 旅食與旅宿

1行旅飲食

2宿息 宿泊

3民間行旅食宿服務業的經營

六 行程與行速

1遠行的歷史記錄

2行旅速度：急腳 快馬 飛車

3曉行與夜行

七 行李與行具

1行囊與行橐

2行滕與行纏

3其他隨身行具

八 行旅的安危

1行旅交通事故

2貧病轉零落 故鄉不可思

3虎患及其他山林行旅災難

4旅途盜劫危患

九 行旅生活百昧

1游學行跡：讀萬卷書 行萬里路

2游宦生涯：區區牛馬走 趨馳名利牽

3游賈事業：周流天下 無所不至

十 旅人的精神寄寓

1家園忘卻酒為鄉

2弦管笙歌銷客愁

3客舟唱詠與驛壁題詩

十一 軟腳·洗塵·接風

中國古代行旅生活"的書摘……

人們平時常常用“衣食住行”，也就是衣服、飲食、住居、

出行，來概括社會物質生活的基本內容。

“行旅”，一般是指歷時較久、歷程較遠的出行活動。

古代中國文明長期以來一直建立在以小農為經營主體

的自給自足的自然經濟的基礎之上，從而導致形成了相對封

閉的文化傳統，也曾經形成了對“行旅”活動存有某種消極

偏見的生活觀念。

《老子》一書中所描繪的理想社會的藍圖，是以“安其居，

樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”這

種彼此嚴重隔絕的社會生活為標志的。晉代名士陶淵明的

《桃花源記》對于“與外人間隔”的所謂“桑竹垂余蔭，菽稷

隨時藝”的社會生活環境的記述，也寄托著大體類同的夢想。

與此相應的淡漠交往，厭畏出行的習尚，似乎久已成為中國

傳統社會生活的重要特色之一。

盡管民間行旅在傳統中國古代的總體社會生活中居于

相對次要的地位，但是行旅促進社會文明成熟，推動歷史進

步的積極意義仍然是顯而易見的。

據說民間原本通行以“衣食住”作為主要生活形式的說

法，后來孫中山先生有感于近代世界交通與交往作用之重

要，力倡加入“行”字，于是始有“衣食住行”之說。其實，

早在先秦時代，《荀子·修身》中已經可以看到這樣的說法：

“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。”

大意是說，日常生活的各個方面，都應當遵循“禮”的規范，

如此方能和諧有序，否則就會導致禍患。這里所說的“食恢、

衣服、居住”，自然也就是“衣食住”，而所謂“動靜”，與

“行止”涵義大體相近。這可以由《周易·艮（gen亙）》中的

一段話得到說明：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其

道光明。”“行”和“止”，“動”和“靜”，都要合乎時宜，這

樣才可能接近理想境界的實現。當時人所說的“動”或者

“行”的涵義，其實是包括行旅活動的。也就是說，在中國人

的傳統意識中，行旅生活在社會生活總體內容中的地位，似

乎并沒有完全受到漠視。

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