04 基督教與海外華人的文化(論述明清之際西方傳教土入華傳教的歷史影響？)

居海外的華人先輩那樣，盡可能完整地把家鄉的文化傳統移植到僑居地。同時，只要能力許可，華人華僑們一定會竭盡全力地讓自己的子女接受教育，包括中華傳統文化的教育。海外華人重視子女的教育是有口皆碑的，這是中華文化移植海外的集中體現。華人學校成為華人社會的重要支撐之一。他們以這種方式成功地保留了自己的文化。哪怕是在夾縫中生存，薪傳文化的意識，辦教育的熱忱，都不會在心中泯滅。

華人學校是傳播中華文化的重要渠道。二十世紀上半葉，東南亞各地涌現出眾多的華人學校，而且多仿效中國國內的學校，將中國歷史極為有效地傳播給下一代。中國歷史、人物傳記、詩詞、小說是海外華人種群生活的主要內容。特別是中國所蒙受的國恥使因為祖國的貧弱而備受欺凌的海外華人深受震撼。經過選擇的不完整的中國歷史，通過教育溶入了多數海外華人的意識當中，并且至少影響了整整兩代海外華人。這種對中國歷史和現狀的認同觀念通常是先經由家中的父母、親友或海外華人族群的領袖進行傳播，然后再通過教科書和教師的講授而得到強化，通過不斷重復這樣一種途徑，海外華人重溫自己所移植和創造出的中國歷史文化，并對之抱著特殊的感情。“華族后裔無論在海內外，年紀無論大小，多多少少受到儒家思想的熏陶，因為儒家思想是中華文化的主列，由身教、言教、口傳，一代一代地傳下來，……儒家思想和價值觀，潛移默化地流傳民間，已是華族社會方式的指南。”[3]

對中華文化的教育傳承最為重視、最富成效的當數新加坡。新加坡的華文教育是在政府主導下進行的，在小學三年級，儒家倫理教育就作為了學校德育教育的重要內容。而且，在社會道德建設、企業文化建設等方面，都強調儒家倫理，以之來規范行為。

在馬來西亞，雖然在現實政治經濟文化等因素的沖擊下，華人宗教信仰發生了分化和變異，但華人傳統宗教仍然是華人宗教信仰的主體，信奉的比例高達88%。這表明，盡管馬來西亞華人心態上已經實現了“落地生根”的變化，政治上也歸化馬來西亞并逐步形成國家忠誠意識，但在文化上，特別是在宗教文化上，他們仍然保留著濃厚的中華文化色彩，以此來體現與故土文化的血脈相連的關系，這對于體現民族特性、維系民族團結具有重要意義和深遠影響。而且，華人宗教信仰功利性和實用性的價值取向在馬來西亞華人那里得到進一步強化，從天上到地下，滿天的神祗各行其道，各司其職，靈活地影響著華人社會生活和日常生活的方方面面。另外，受傳統文化的影響，華人宗教信仰表現出較強的融合性和開放性，其多神信仰并不限制約束其成員信仰其他宗教。從發展趨勢上看，由于新一代華人認同感的淡漠，信奉華人傳統宗教的比例將會略有降低，但它作為體現中華文化、民族特性的重要形式還將得到華人社會的弘揚和推動。

日本華人華僑在被日本社會同化的同時，也仍然固守著民族傳統文化的一些重要因素，比如，由中國寺院所傳承的以祭祀活動為重要內容的各種節日就延續至今，主要包括盂蘭盆節、關帝節、元宵節、清明節以及對觀音、媽祖、孔子祭祀的節日慶典等等。

一位美國學者曾對佛羅里達的一個華人社區進行實地考察，結論是：由于這里的華人享有一個共同的歷史遺產，擁有一個與其家鄉文化相同的價值觀，他們有主體社會之外完整的信息網絡，而且與較大范圍內的華人保持著密切的聯系，因而，華人社會的存在是肯定無疑的。[4]

（二）與當地社會的同化、融合是華人社會發展的趨勢

現代海外華人雖然具有共同的民族意識、共同的歷史淵源乃至共同的文化和共同的語言，但事實上，華人對住在國經濟、政治、文化上的認同，以及華人社會與當地社會的同化、融合的現象始終存在著，并且是未來華人社會發展的趨勢，年輕一代華人對中華文化的淡漠就是這種認同趨勢的集中體現。

同化是海外華人發展的模式之一。無論是從歷史還是從現實來看，華人同化的現象一直存在著。強迫同化是海外華人、特別是東南亞華人融入當地社會的方式之一。在一些民族沖突嚴重的國家，華人的傳統文化教育受到嚴格限制。比如印尼政府近三十年來一直禁止華人使用或傳播華文。這種強迫同化的政策雖然不可取，但卻收到了一定的效果。

海外華人在努力保持自己的傳統文化的同時，也必須去適應和選擇有利于自己在當地生存和發展的文化。他們大多入籍當地，實現了政治認同的轉化，努力謀求在當地的全面發展，努力實現與主體社會的和諧結合。對于那些接受當地教育的海外華人來說，必須學習居住國的歷史。這還遠遠不夠。如果他們不參與當地的政治文化，不把當地民族的歷史當作自己的歷史，那么，無論他們對所在國的經濟發展做出了多么大的貢獻，還是無法真正融入當地社會，融入所在國家的歷史。比如，東南亞的華人一般是通過兩條途徑來使自己認同于當地民族的本土歷史的。一是投身參加當地的民族覺醒運動，與當地人民同呼吸，共命運，共同反抗殖民政府；一是通過在新的民族學校中接受教育，實現對當地歷史的認同。

隨著時間的推移，為了生存和發展的需要，90%以上的中國移民加入了居住國國籍，并逐漸被當地社會同化。二戰后，海外華人華僑社會基本上實現了以“落地生根”取代“落葉歸根”的歷史性的觀念轉折，自然地融入當地社會。華人社區人口土著化，華人與異族通婚率迅速提高，比如，1979年美國華人男性異族通婚率為4%，女性為56%。

東南亞華人數量最多，華人學校也最多，種類、形式、層次都很齊全。但由于二戰后基本上就沒有新的中國移民到東南亞定居，所以東南亞土生華人的比例不斷增大，華人社會逐漸實現當地化。在東南亞，泰國的華人同化程度最高。菲律賓的華菲混血兒也是華人與當地民族自然融合的結果。土生華人的價值觀念與老一代華人相比發生了很大變化。他們對于華文教育的熱情明顯降低，要求盡快融入當地社會的呼聲日益強烈，特別是具有西方意識并進入當地主流社會的華裔知名人士更是如此。菲律賓學者的研究表明，20世紀50年代以后在菲律賓出生的第三代華人，無論是在其外表還是在其生活方式、價值觀念上較之第二代華人都更加菲律賓化，他們同中國、中華文化和第一代華人的關系更加疏遠，他們傾向于完全同化于菲律賓社會。而且，東南亞的華人似乎更愿意接受西方的生活方式和價值觀念。據統計，菲律賓有78%的華人信仰基督教，其中有86%的華裔青年學生信仰基督教。[5]

在日本，雖然從祭祀活動中還可以看到中華文化的傳承，但就祭祀活動的整體來看，目前呈現出簡略化、表演化的傾向，而且，年輕一代華人華僑對這種祭祀活動的關心日趨淡漠。

歐美等國家的華人子弟，基本上都是進入當地正規的學校學習，接受當地的教育體制，認同當地的文化。所以，除了老一代的華人華僑和近年來的華人新移民之外，在當地土生土長的華人，西化的程度也越高。華裔青少年最多不過是帶著一點親切感和好奇心，到業余華文學校學點華文。

在非洲，情況也是一樣。隨著非洲國家、地區日新月異的發展和西方文化影響力的增強，年輕一代華人在學習西方文化的同時，也自覺不自覺地接受了基督教，因而非洲許多中年華人和絕大多數年輕華人都信仰西方宗教。特別是隨著老一代華人的陸續過世，華人基督教徒的比例將有增無減。

（三）正確看待華人的文化認同及其心態

周恩來總理在五十年代談到華僑問題時，曾經打過一個生動貼切的比喻，他說，定居在海外的華人是中國嫁出去的女兒，中國是他們的娘家。也就是說，既然已經嫁出去做了人家的媳婦，就應該效忠婆家，否則就不是個好媳婦；但嫁出去的女兒牽掛娘家，在力所能及的范圍內，給娘家一些幫助，也是人之常情。但進一步講，對于他們的子女，也就是華裔來說，中國就成為他們外婆的家，血緣上盡管仍然有親密的割不斷的關系，從感情上說，當然沒有父母的強烈，更何況多數華裔連“外婆”的面都沒有見過。所以，年輕一代華裔與祖籍國文化上的隔膜、感情上的淡漠是十分正常的，也是完全可以理解的。

第一，沒有傳統就沒有根，但沒有調適和應變能力，就不能在新的環境中生存和發展。移民要想在新居住地生存下去，并獲得較好、較快的發展，就必須調整自己，適應當地社會，即“入鄉隨俗”。早期的“唐城”、“唐人街”等華人生活區，給初來乍到的移民提供了生活上的方便和精神上的安全感，對海外華人具有極大的凝聚力。但它客觀上將華人限制、封閉在自己的圈子里，不利于開拓性的發展和聯絡主流社會人群。有些海外華人由于某些政治或文化上的緣故而全心全意地關注中國歷史文化，他們除了對直接影響他們日常生活的本地事務感興趣，對所居住國家的本土歷史文化漠不關心。這都嚴重制約著他們在當地的進一步發展。走出華人自己狹隘、封閉的圈子，融入當地主流社會，提升自己的社會、政治地位，這對于華人華僑以及他們的所住國和祖籍國都是有好處的。在現代信息社會，這一點顯得尤為必要和迫切。

第二，融入主流社會，并不意味著一切都主流社會化，完全放棄中華文化，特別是中華文化中的精華、精粹。文化是民族的根。對居住國的認同感，樹立國家意識，與保存文化根源、發揚傳統文化是沒有沖突的。事實上，華人在政治認同轉向住在國之后，仍然可以保持自己的種族與文化認同，特別是在華人數量較多、較集中的國家和地區，現代華族作為一個共同體將長期存在下去，具體的發展情況則依其居住國政治、經濟、文化、宗教、種族等大環境的影響而有所不同。進一步說，文化的生命在于兼容，在于更新，傳統不發展，也會失去繼續存在的依據。所以，在繼承民族的傳統文化的同時，也應該融入異族的、現代的文化，使之在吸納新成分的的過程中不斷得到更新。不同國家的社會政治文化環境使得海外華人在文化價值體系上必然是不一樣的。

第三， 海外華族是中華民族的一個分支，是住在國的少數民族。這一點對于正確處理中華民族和海外華族的相互關系具有理論指導意義。也就是說，作為一個分支，經過長時間的調適、繼承、融匯、鍛煉、凝結，經過長時期的不同文化相互作用、相互學習、相互影響和相互吸收、相互適應的過程，海外華族具有自己的文化認同方向，不必也不可能成為中華民族在海外的翻版。

對此，我們也不必大驚小怪，更不必過于緊張、憂慮。一方面，我們可以積極主動地做工作，尋求溝通和理解，比如通過華人社團或新移民來辦華人學校、培訓班，傳播中華文化；或多給他們提供他們所需要的各種服務，加強情感交流等等。另一方面，也是更重要的一點，隨著中國經濟的發展、綜合國力的增強、國際地位的提高，必然會對海外華僑、華人，包括年輕一代華裔產生極大的吸引力，對祖籍國的關注不會是太遙遠的事情。事實上，20世紀80年代以后，隨著改革開放的深入，中國為世界所矚目，華語已成為亞洲乃至世界舞臺上的主要語言之一，一股“華語熱”正在悄然掀起，海外華文教育的處境也隨之大為改善。

對于新移民，也就是所謂的“人才外流”問題，我們也應該持這樣的態度。經濟全球化的大趨勢使國際遷移成為大潮流，人才外流是當今國際移民中普遍存在的一個問題。從某種意義上說，現居國外的華人學者實際上是我國的人才儲備。一者，在適當的社會經濟條件下，有些人是會返回祖國建功立業的。我們應當做好引導工作。人才的成長、人力資源的深度開發需要穩定、優越的社會生活環境。中國經濟的騰飛將使工作和生活條件得到較大改善，個人發展的機會也會相應地增多，寬舒穩定的政治環境，優厚的投資環境，都將有助于海外學子學成回國率的增加。這幾年，“回國熱”已經成為不新鮮的話題。二者，即使定居海外，華人與祖籍國也仍然有著割不斷的千絲萬縷的民族、血緣聯系，這種民族情感通過到中國進行學術文化、經濟貿易交流，以及促進中國與他們居住國友好關系的發展等形式曲折地表現出來。他們一樣可以“為華服務”，回饋祖國。

中西方節日差異是什么？

1、中西方傳統節日的起源不同

中國的傳統節日主要與人文文化有關，西方傳統節日主要與宗教文化相關。中國傳統節日最初的雛

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