04 外貿函電實訓總結600字(關于論文)

說來，他該是怯懦而少剛氣的了，其實不然，他有著內在的頑強和堅韌，有極強的自我意識。他的性格是外柔內剛，并善于以柔克剛”[6]11。是的，每個人的心理和性格都是復雜的，有著多面性和多重性，在這個意義上，任何歸納都有可能流于簡單，掛一漏萬，我們如此評說，也同樣不能避免這樣的局限。

賈平凹曾對川端康成作出剴切的評價，其中不乏夫子自道的況味，用來說明他自己的特點反倒是最為準確的：“拿手的是寫日常生活中微妙的感情的東西，靠的是感覺，靠的是體驗，而不是靠橫的即知識面廣贏人”[8]。且不說他那些真誠傾訴自己的人生感悟、命運遭際和心靈起伏的散文，就是極力追求客觀性的小說這一文學種類，在他的筆下也成了以實寫虛的載體，極具象征性、寫意性、表現性和寓言性。曹丕在《典論·論文》中提出：“文以氣為主”。的確如此，這種較多柔性的氣質，使賈平凹的小說和前期散文以嫵媚、清麗、細膩為人稱道(賈平凹后期散文超越前期散文的唯美幼稚，走向憨拙大氣，追求“漢唐氣象”和渾然天成，與他在關中長期生活，受漢唐文學藝術精神浸潤與啟發有關)。

商州的地形與氣候特征似乎培養了人的善變。與路遙的固守現實主義創作方法、陳忠實對現實主義的有限度的改進與調整不同的是，賈平凹始終活躍在當代文壇的風口浪尖，意欲窮盡一切可能地進行形式探索，他的多變，被一些批評家概括為多轉移、多成效是有目共睹的。盡管這種形式探索的幅度還不夠大，但與路遙、陳忠實相比，還是更具主動性和創造性的。

由于在鐵路開通之前，商州是關中通往東與南的主要通道，賈平凹家鄉的縣城龍駒寨是個水旱大碼頭，很早沿丹江河人民就有商貿往來，因此較之關中、陜北“重農抑商”的傳統觀念，百姓較有商業意識，善于經營。這種商業意識在賈平凹文化心理的根子上種下了胚胎，一旦時機適宜，就會破土而出。這也是賈平凹的《廢都》之所以開中國當代文學商業化寫作先河的族群文化原因所在。

三省交界之地，長江水系與黃河水系在商州的交匯，實質上意味著中原文化、秦文化與荊楚文化的交融，因而商州文化具有多元性與復雜性，直接導致了賈平凹文本中文化成分的駁雜。文本中多元文化的交織、并存，既給他的作品景觀帶來多重維度和豐富內涵，也使文本意蘊和作家立場在一定程度上曖昧不明、游移不決，這說明賈平凹還缺乏對各種文化資源進行整合、消化，從一個超越的角度來批判、質疑、審視傳統文化和民間文化的自覺意識和氣度。

楚文化中道家的老莊思想、浪漫奇詭的屈騷傳統、陰陽家的五行術數思想等對賈平凹影響極大。老莊思想對賈平凹的影響非常之大：“莊周夢蝶”的典故不僅直接化作了《廢都》中主人公的名字，其頹廢、虛無的心理感受更是打上了道家的思想底色。賈平凹在90年代以后，非常注意創作前心境的澄澈、空明，反復強調“虛靜”、“坐忘”等養氣和體道方式，并有意識地以此作為自己的審美觀照方式，從中不難看出他對道家思想的浸染之深。莊子哲學中的“齊物論”使賈平凹能夠以萬物平等的觀念來看待萬事萬物。在《懷念狼》中，這種平等觀念化作了敘事視角的多重出入與變化，打破了人與動物、自然界之間的畛域，使得文本中人物的活動空間得到了極大的拓展。這種萬物平等觀念引申到哲學層次，便是一種相對主義的認識倫理，與路遙、陳忠實所信奉的本質主義有明顯差異。此外，道家的淡泊精神用來解釋賈平凹后期創作的邊緣化態勢和文學觀的非功利特質應該是相當有效的。

楚文化中的崇巫尚鬼之風，表現在民間，便是這里迷信鬼神之風甚熾，人們普遍相信人與超自然力量之間的感應，神秘文化盛行。賈平凹曾自述：“我從小就聽見過和經歷過相當多的奇人奇事，比如看風水、卜卦、驅鬼、祭神、出煞、通說、氣功、禳治、求雨、觀星、再生人呀等等，培養了我的膽怯、敏感、想入非非、不安生的性情。”[9]這種民間風習不僅培養了賈平凹的一些上述性格特點，而且為他提供了取之不竭的題材來源，強化了他作品中的地域文化色彩，也直接影響到他小說的氛圍與風格。這種心—物�交互感應的思維方式“是一種超常認知的思維方式，它根源于原始巫術思維，又與現代民間信仰思維的靈—實(心—物)交互感應相互聯系，它使思維主體能夠敏銳感受和直觀把握認知對象，減略無需認識的概念、推理和判斷過程。”[10]賈平凹的思維方式也有這種特色，這使他對蒲松齡“談狐說鬼”類故事容易產生情感契合，并在客觀條件允許的情況下在文本中一再描寫各種超自然現象，使文本極具神秘色彩和詭魅格調。

李建軍先生曾經分析過陜西三大地域板塊的精神氣質差異：“黃土高原型精神氣質具有雄渾的力量感、沉重的苦難感、純樸的道德感和浪漫的詩意感。它與陳忠實受其影響的關中平原型的精神氣質不同，后者具有寬平中正的氣度、沉穩舒緩的從容，但在道德上卻顯得僵硬板滯，缺乏必要的寬容和親切感；它與賈平凹等陜南作家受其影響的山地型精神氣質迥然相異，后者屬于這樣一種氣質類型：輕靈、通脫、善變，但也每顯迷亂、淫麗、狂放，有鬼巫氣和浪子氣，缺乏精神上的力量感及價值上的穩定感和重心感。”[11]筆者以為這樣的論述基本上是準確的，有助于我們更加到位地把握路遙、陳忠實、賈平凹其人其文的神髓。這三大地域板塊造就了風格迥異的三大鄉土文學作家，反過來，各具地域色彩的文學文本又證明了鄉土文學其文化構成的豐富性與多元性，這使它與都市敘事中千篇一律的西化經驗形成了鮮明的對比，并成為鄉土文學大放光芒的重要魅力源泉。

[參考文獻]

[1] 周作人.談龍集[M].石家莊：河北教育出版社，2002：10.

[2] 呂廷文.試論陜北古代文化的特點[J].延安教育學院學報，1997(1)：1-4.

[3] 楊蕤.試述陜北文化的形成[J].華夏文化，1998(2)：25-27.

[4] 應光耀.愛情描寫中母性愛的文化心理思考[J].當代文藝探索，1987(5)：65-70.

[5] 賀智利.路遙小說中愛情描寫的文化心理透視[J].哈爾濱學院學報，2003(9)：88-91.

[6] 費秉勛.賈平凹論[M].西安：西北大學出版社，1990.

[7] 李建軍.寧靜的豐收——陳忠實論[M].北京：華夏出版社，2000：65.

[8] 賈平凹.賈平凹文集：第12卷[M].西安：陜西人民出版社，1998：183.

很赞哦!（9）