04 廣州對外貿易淵源流長是我國古代(從哪幾個方面介紹廣州的歷史)

）派兵滅了南越國，以后復置南海郡，隸屬交州治域（交州的治所在廣信，即今廣西梧州）。進人東漢末年，廣州的經濟已經相當發達了，統治者不得不考慮將交州的州治遷來廣州。當時中國的政治形勢已經出現了吳、蜀、魏三國鼎立的局面，在建安二十二年（公元217年）吳國便將交州治所遷至番禺（今廣州），在原趙佗城的基礎上修筑城郭。由于交州刺史是步騭，于是便叫“步騭城”。此城東界在今倉邊路，西達華寧里，北抵越華路，南至西湖路以北。為了加強對嶺南的行政管理，吳國黃武五年（公元226年）交州廣州正式分治，分合浦以南為交州，合浦以北為廣州。因為州治是從廣信遷來，便取“廣”字為州名，從此，“廣州’的名宇誕生了。

公元904年 劉隱為唐清海軍節度使，據有今廣東和廣西。公元917年，其弟劉巖在嶺南地區割據稱帝，國號南漢．定都廣州，有史以來第三次擴建城垣、鏟平禺山，向南擴展，大建都城。同時遍筑離宮別院，在城西開鑿西湖（又稱“仙湖”，在今教育路南方戲院北側），長500丈，地連南宮，又建洲于湖中，稱“藥洲”。湖中有瑰偉怪石九座，稱“九耀石”。沿湖建有亭、樓、館榭，風景秀麗。公元971年南

介紹廣州歷史

1、鎮海樓（廣州博物館）

又名望海樓，俗稱五層樓。位于中國廣東省廣州市越秀山（越秀公園）小蟠龍岡上，為廣州城市標志之一。現是專門收藏、展覽關于廣州歷史文物和史料的場所。

明朝洪武十三年（1380年），永嘉候朱亮祖擴建廣州城，將宋三城（子城、東、西兩城）合并，并開拓北城800余丈，城墻橫跨越秀山，在上面建一座五層高樓以壯觀瞻。建筑有雄鎮海疆之意，故名鎮海樓。

廣州城的歷史上，除了鎮海樓，沒有哪座建筑能夠在漫長的6個世紀中都穩居“城標”的寶座。廣州博物館館藏的《十三行油畫》，畫面描繪了清代廣州十三行商船云集的繁榮景象，商館右后方不遠處的一座紅色五層高樓格外顯眼，這就是鎮海樓。藏品中還有一張外國明信片，圖片的主體就是清代的鎮海樓。

實際上，在很長一段時間中，鎮海樓就是外國人眼中“廣州”的象征，進一步引申，也就是“中國”的象征。自明代起，漂洋過海的外國商船，一過獅子洋，經虎門北上，沿途可見蓮花塔、琶洲塔、赤崗塔。駛近廣州城外，望到高聳在越秀山上的鎮海樓，便知到了廣州。

600多年間，鎮海樓由于它的特殊地理位置而成為兵家必爭之地。清初尚可喜兵抵廣州城下，300守城將士堅守鎮海樓十個晝夜，不眠不休，最后彈盡糧絕，無一生還。如今鎮海樓的旁邊仍存放有一批大炮，是明清時期廣州城防大炮。

1883年，正逢中法交戰之時，兵部尚書彭玉麟奉命到廣東督師抗法，以五層樓為海陸兩軍指揮部。1885年，朝廷議和之聲甚囂塵上之際，彭玉麟上書朝廷，力爭抵抗。但清政府最終選擇了妥協，郁悶中的彭玉麟舉目廣州城，撰下了一副廣東最有名的對聯：“萬千劫危樓尚存，問誰摘斗摩霄，目空今古；五百年故候安在，使我倚欄看劍，淚灑英雄！”

對于這副對聯，有評論解讀說，聯中“故侯”指朱亮祖，鎮海樓是他建的，如今人亡樓存，可證歷史滄桑。“使我倚欄看劍，淚灑英雄！”則是有感而發，當年彭玉麟因中法戰爭率兵至廣東辦理防務。他是主戰派，反對和議，但最終只得“淚灑英雄”了。此聯先詠樓，后寫人，意境磅礴，不失為一幅佳聯。

據《鎮海樓名聯話舊》一文作者陳叔垣先生說，少時他曾隨其父登鎮海樓，親見三樓懸掛木雕對聯，下款署為“宮保雪琴彭玉麟”（宮保是官銜，雪琴是彭的字）等字，五樓則懸掛兩廣總督瑞麟書寫的“鎮海樓”三字。

就是說，這副對聯當時懸掛在三樓，是彭玉麟本人書寫的。彭的手跡后來遺失，改由葉恭綽、沈演公、吳子夏等書法家“補書”。現在這副對聯懸掛于五樓，且用兩種字體，由兩位書法家書寫。

美國蓋蒂中心收藏了一幅攝于1900年的鎮海樓內景照片（上圖），畫面是鎮海樓頂層文昌、關帝二神像左側的兩位配神。配神前面的香爐上刻有“鎮海樓”3個字，說明照片攝于鎮海樓無疑。照片右邊的柱子上，就顯示出這副對聯下聯的“浩氣，霄漢常懸”幾個字，清晰可辨。在下聯落款位置，還有清晰的“衡陽彭玉麟撰書”字樣。彭玉麟祖籍湖南衡陽，出生于安徽安慶。

2、南海神廟

南海神廟位于廣州廟頭村, 坐北向南，占地3萬平方米，是中國古代廣州對外海上交通貿易的重要遺址。該廟始建于隋朝，距今已有1400多年的歷史，世世代代的航海人，起錨前和返鄉后，都要到這里祭拜海神，可以說，南海神廟親眼見證了廣州這一海上絲綢之路重要港口的千載歷史。

來到南海神廟，興旺的香火和神廟的恢宏壯觀、古樸大方并不出所料，意外的是那“番鬼望波羅”。廟內東側有一座著中國人衣冠的外國人泥塑像，舉左手遮眉，眺望遠方，他就是來自古印度的朝貢使者達奚司空。為什么咱們中國的神廟里還有這樣一張“黑著臉”的洋面孔？

原來關于這個“黑臉”神像，還有一個有趣的傳說呢！

據考古專家黃淼章老師講述，這個人是個外國人，名叫達奚，宋仁宗慶歷年間，達奚隨商船沿海上絲綢之路從印度來到中國。回程時，船停靠在神廟碼頭，達奚司空上岸祭祀完南海神，種下了兩顆波羅樹種子，而后迷戀廟中秀麗的景色，流連忘返，以至于誤了返程的海船，船上的人忘記了他，開船走了。他長久地站立大海邊，遠望來時路，后來立化在海邊。

人們認為達奚是來自海上絲綢之路的友好使者，即將其厚葬。后來，人們為了感謝達奚帶來的波羅樹，就在南海神廟立起了他的塑像以紀念，并給他穿上中國的衣冠，封為達奚司空。因其塑像望著他手植的波羅樹，故民間又有“番鬼望波羅”之說，有很多人也把南海神廟就叫做波羅廟。

3、南越文王墓

又稱為南越王墓，是中國西漢時期南越國第二代王趙眜（《史記》稱為趙胡）的陵墓。位于中國廣東省廣州市解放北路的象崗山上，在中國大酒店的北側，越秀公園西側。

趙眜是趙佗的孫子，無論是在司馬遷所著的《史記》以及其他一些中國史料中都沒有關于趙眜生父是何人的記載。越南方面的《大越史記全書》則稱趙眜是趙仲始的兒子。[4]漢武帝建元四年（前137年），第一代南越王趙佗去世。由于他去世時已達百歲高齡，其兒子都已經死去，他的王位交由孫子趙眜繼承，成為第二代的南越王。

趙眜即位兩年后，前135年，閩越王騶郢借機向南越國發動戰爭，攻打南越國的邊境城鎮。趙眜剛繼承王位不久，國內民心還不穩，這時只好向漢武帝上書，說明閩越侵犯南越的事實，并請求漢武帝處理此事。漢武帝對趙眜的做法大加贊揚，稱其忠于臣屬之職，不興兵互相攻擊，并派遣王恢、韓安國兩將軍前去討伐閩越。漢朝的軍隊還沒有越過南嶺，閩越王的弟弟余善就發動叛變，殺死了閩越王騶郢，投降了漢朝，于是漢朝的軍隊停止了討伐的行動。

漢武帝隨后將余善立為新的閩越王，并派遣中大夫嚴助前往南越國將處理閩越的事告諭趙眜。趙眜得知后，向嚴助表達了對漢武帝的深刻謝意，并告訴嚴助，南越國剛遭受過閩越的入侵，等處理完后事后，他就去漢朝的京城朝見漢武帝。隨后，還派太子趙嬰齊跟隨嚴助回漢朝的朝廷當宿衛。

嚴助離開后，南越國的大臣們用趙佗的遺訓向趙眜進諫，勸趙眜不要去漢朝的京城，以免被漢武帝找借口扣留，回不來南越，就成亡國的形勢了。于是，趙眜在以后統治南越的十年中，一直以生病為借口沒有入朝見漢武帝。

前125年，趙眜病重，其兒子趙嬰齊向漢武帝請求回到南越國。趙眜死后，趙嬰齊繼承王位。

趙眜在位一共12年，長期患病，性情軟弱，沒什么建樹。他雖然在閩越侵犯南越之時，巧妙的把漢武帝搬了出來，讓漢武帝來對付閩越，而自己不用大傷元氣。但此舉，也使趙佗時期就已經役屬南越國的閩越，和南越國脫離了役屬關系，而直接受制于漢朝中央，使南越國實際上被孤立起來。

同時，又使漢武帝找到借口，派嚴助假借表彰趙眜能忠于臣屬之職為名，請趙眜赴京朝見漢武帝，最后迫使趙眜把兒子趙嬰齊送到了漢武帝身邊達10年之久，為日后南越國內部之亂埋下了伏筆。

《史記》里一直把南越國第二代王“南越文王”稱為趙胡，1983年“南越王墓”被挖掘后，在出土的印章中發現“趙眜”的玉印和“文帝行璽”的金印，經考古學家證實，確認“趙眜”應該是《史記》所載的“趙胡”的真名，“趙胡”可能是司馬遷在編寫《史記》時出現的錯誤；也有可能是班固的《漢書》在傳抄中抄錯，后人又根據《漢書》更正了《史記》中的“錯字”，以致一錯再錯。

然而，也有一些學者對筆誤一說提出了異議。學者余天熾、覃圣敏、藍日勇、梁旭達、覃彩鑾等人，在其所著的《古南越國史》中認為南越文王名字不可能出現記載錯誤。他們認為，《史記》對在位時間最短的趙建德事跡記載都尤為詳實，因此對南越文王名字記載錯誤的偶然性不存在；而且文王在位期間同漢朝交往頻繁，名字的筆誤更不可能。

他們認為趙眜是趙佗的兒子、文王趙胡的父親（或者趙眜是趙佗的長孫、文王趙胡的兄長），被趙佗立為太子，未即位就死去了。趙胡將趙眜生前使用的印章帶入墳墓，以示緬懷之意。

4、陳家祠

如何理解“明清時期，隨著商品經濟的發展和農民身份的提高，租佃制普及到全國”？

一、扼殺晚明思想啟蒙運動，扼殺資本主義萌芽。強化落后而僵化的封建專制制度。

明代中葉以后長江中下游出現的資本主義萌芽，標志著儒家文明內部，工商業發展進入了一個新的階段，江南一帶到處是資本主義萌芽。各國歷史上封建國家都有權對工商業攫取過多的利潤加以剝奪。明王朝所為只是巧立名目，加大征稅比率。沒有出現漢武帝時期命令商人拿出一半家產以佐官府導致“商賈中家以上大率破”。但是明代工商業者已經成為相當強大的社會力量，對于這種加稅也不能忍受。出現大規模反對礦監，稅使的民變運動不斷發生。大規模的幾十次，一般規模的幾百次。(《儒家文明》)“民變”不同于農民起義，有這類斗爭,“平等”、“自由”、“實業興國”、“保護貿易”等思想就會傳播，資產階級改良和革命就可能發生。

有人說明代沒有類似西歐的實現資本主義條件，那么我們要問了，各國都有自己的現代化道路，中國的確沒有英國等最先實現的資本主義國家的特點，難道就不能自己探索一條現代化道路嗎？比如農奴制的俄羅斯，比如封建色彩濃厚的德國、日本。再比如現代中國是沒有經過發達資本主義階段而直接走向了社會主義。同是深受儒學影響的華人就曾在南洋建立了“蘭芳共和國”，前后存在了100多年。

關鍵是思想解放，對外交流，有交流就能進步。

英國有議會，而當時的中國民間紛紛結社，民間議政的風氣很盛。特別是有先進的思想政治組織“復社”。 而在滿清,閉關鎖國，嚴禁結社。

大清律規定：“凡三十人聚會，一律處斬”。好了，一切非政府組織全部取締了。

明末封建專制制度正在走向解體和衰亡，特別是宋明理學暴露出扼殺人性的弊端和生機勃勃的市民文化形成激烈沖突。有識之士在各方面都發現了封建制度的弊病，正在探索一條新的道路。新思想，新觀念不斷涌現，西方的先進優秀的文化科技正在引進，正如同西方社會經歷的文藝復興前夜。明末清初正是思想界啟蒙的時代，明代的大思想家李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之都看到了封建社會的弊病特別是宋明理學的危害，在他們的著作中人本主義，民主主義的光芒在閃耀。黃宗羲的《原君》批判君主專制，打響了近代民主思想的第一炮，明末思想界對整個封建意識形態從哲學到倫理，從治國到治學都開始反思和批判。戲曲小說都以市民喜好為標準，反映了市民意識的覺醒，這是對封建禮教壓抑人性的反叛。西方的天主教在南方廣為傳播，特別受到明末先進士大夫的歡

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