04 浙江最大網紅樓在哪里(父親因她終身不娶，長相太美無人敢追，如今58歲成為了人生贏家，她是誰？)

像北京懷柔影視基地，但是現在也已經逐漸被橫店所取代。

不是說在一個地方造了一個朝代的建筑，就可以拍戲了啊，整個拍戲還需要專業演員、群眾演員、導演、道具、化妝師、武行、馬隊等。

但這些只有在橫店你能夠在一個小時都可以找齊全，可以反映到橫店現在從事整個影視產業鏈的人有多少。

現從1996年由鴉片戰爭電影為橫店影視產業發展的第一步，逐漸形成從春秋戰國時期到明清時期所有朝代的建筑全群都有。

而且投資者來橫店，只要帶劇本來就可以了，所有的東西都可以在橫店完成，包括前期的拍戲和后期的制作。

而且在橫店拍戲，是不需要場地費的，只需要你入駐橫店后提出申請，就可以在橫店任意景點安排劇組拍戲事程。

橫店有完善的演員工會，有專業的男女演員各種群體，比如特約演員、小角色、群眾演員、前景。

現在的橫店一年所拍攝的電視劇和電影超過全國所有的影視作品的70%，而且大部分的電視劇和電影所拍攝的公司也在橫店注冊。

現在的橫店影視產業聚集區也是國家級影視產業聚集區，而且企業眾多，有很多全國有名的影視龍頭企業。

而且位于這個聚集區注冊的企業，如果在橫店拍攝的話，那么在稅費補貼上享有最大的補貼政策。

這些年橫店的優質作品越來越多，而且受到相關部門的表彰，甚至沖出國際參評國際各項獎項。

隨著橫店影視文化產業的建設，現在橫店逐漸向后期制作發力，逐漸在后續高科技制作上下功夫。

現在橫店注冊的群眾演員就超過8萬人，而每年常年在橫店呆的群眾演員都超過3萬人。

橫店最基層的群眾演員工作八小時的收入大約是120元，最基層的前景工作，八小時的收入大約是220元，如果每小時超時還即將獲得超時費，比如剪頭發，剃光頭以及躺在地上等特殊條件，另外額外加錢。

群眾演員在橫店拍戲，他一般都是包一餐或者兩餐，對于很多人來說，為了實現自己的夢想，來橫店拍戲。

是所有人都能夠在橫店掙到錢，但是能夠實現來橫店人的夢想，所以每年都會有全國各地的年輕人和中老年人都來橫店尋夢。

由于互聯網科技的發展，在橫店做演員的群體也逐漸拓展自己的第二職業，比如做直播，還有拍視頻等。

誕生了很多橫店的網紅明星，年入100萬的都有很多個。

所以在橫店不要看到一些群眾演員群魔亂舞，認為他們都是裝瘋賣傻，實際上這部分人很可能有很多人月入幾萬甚至十萬以上。

隨著橫店影視文化中心建設，橫店未來很可能成為全球最大的影視文化中心，所以橫店具有非常好的前途。

橫店人歡迎來自全國各地的人能夠來橫店看一看，知道橫店是全國最大的影視文化中心，也知道橫店處在浙江省金華地區東陽市橫店鎮。

橫店影視城在橫店

橫店影視城，是一個小鎮。

浙江省東陽市橫店鎮

紅樓夢中出現的戲曲分別有何寓意

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《紅樓夢》書中第十八回元妃省親，元春親自點了四出戲：《豪宴》，《乞巧》，《仙緣》，《離魂》。《豪宴》是李玉《一捧雪》中的一折。李玉是明末清初的大劇作家，他創作的《一捧雪》，是抨擊"富可敵國，力可回天"的嚴嵩父子的。《乞巧》是清初大劇作家洪升《長生殿》中的一折，《長生殿》創作歷時十年，最終殺青于康熙二十七年。《仙緣》出自湯顯祖的《邯鄲夢》；《離魂》出自湯顯祖的《牡丹亭》。湯顯祖（1550-1616）是我國明代著名戲曲家，著有《牡丹亭》《南柯夢》《邯鄲記》《紫釵記》，文壇習稱"臨川四夢"。其中尤以《牡丹亭》稱譽世界，乃我國戲曲史上浪漫主義杰作。也是《紅樓夢》第十八回中，賈薔命齡官作《游園》、《驚夢》，齡官執意要唱《相約》、《相罵》。《游園》、《驚夢》出自湯顯祖《牡丹亭》第十出《驚夢》；《相約》、《相罵》出自明代劇作家月榭主人《釵釧記》第八出《相約》和第十三出《相罵》。《釵釧記》是明時舊本，作者署名月榭主人，真實姓名不詳。一說作者是王玉峰，明代人，生卒年不詳。

那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：“作完了詩，快拿戲目來！”賈薔急將錦冊呈上，并十二個花名單子。少時，太監出來，只點了四出戲：

第一出《豪宴》；【庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之敗。】

第二出《乞巧》；【庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死。】

第三出《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】

第四出《離魂》。【庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。

《紅樓夢》第十九回東府新年演戲，唱的是《丁郎尋父》、《黃伯英大擺陰魂陣》、《孫行者大鬧天宮》、《姜太公斬將封神》四出戲，"倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露，甚至于揚幡過會，號佛行香，鑼鼓喊叫之聲，遠聞巷外"。這四出戲均為弋陽腔劇目，作者無考，見之于《明代弋陽腔劇錄》，并且都是清初的宮廷戲。弋陽腔是出于元末江西弋陽的南戲聲腔，明初至嘉靖年間，流傳到北京等地，演員大多數是京南、高陽、蠡縣的人，亦稱"高陽腔"，簡稱高腔。是以金鼓為主，音調高亢，具有通俗、粗獷、熱鬧的特點，但不免大鑼大鼓，感到嘈雜，而且有的戲文荒誕之弊，無足文人觀賞，但比較適應低俗口味。

《紅樓夢》第二十二回中，寶釵生日點戲《西游記》，鳳姐點戲《劉二當衣》。這個并非依據吳承恩小說《西游記》改編的劇本，而是《四游記》中《西游記》之《胖姑學舌》一折，見《綴白裘》。昆曲《胖姑學舌》與元人楊訥雜劇《西游記》第二本第六出《村姑演說》基本相同。劇演長安城里送國師唐買粉絲往西天取經，住在城外頭蹶外跟莊上的胖姑兒和莊旺兒去看社火，回到家中眉飛色舞地向爺爺學說看到的熱鬧景象。鳳姐點的《劉二當衣》亦名《叩當》，弋陽腔，出《還帶記》第十三出《劉二勒債》。《還帶記》全名《裴度香山還帶記》，明沈采撰，有明萬歷世德堂本印本。

《紅樓夢》第二十二回中，寶釵對寶玉念一段《寄生草》，黛玉譏諷寶玉《妝瘋》。《寄生草》出自明末清初劇作家邱園的《虎囊彈》之《山門》一出。《綴白裘》收錄。邱園，字嶼雪，江蘇常熟人，生卒年不詳，約和王漁洋同時，當為清初康熙年間戲曲家。《妝瘋》亦稱《北詐瘋》雜劇，最早出現在元雜劇里，是元人楊梓《功臣宴敬德不伏老》雜劇中的一折。明代被改編成傳奇，叫《金貂記》，改編者不詳，有萬歷年間金陵富春堂本。

《紅樓夢》中《西廂記》出現的頻率最高，第二十三回寶黛共讀《西廂記》，第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中，寶玉、黛玉、寶釵和探春、邢岫煙、晴雯、麝月等人說的《西廂記》曲文，均出自元代王實甫的雜劇《北西廂》。但第五十四回賈母說的《西廂聽琴》，則指明代李日華改編的昆曲《南西廂》。《南西廂》作者有爭議，或曰李景云，崔時佩，均為明代戲劇家。

《紅樓夢》中出現頻率與《西廂記》等量齊觀的是《牡丹亭》。書中第十一回，十八回，二十三回，三十六回，四十回，五十一回，五十四回都出現過《牡丹亭》，涉及到《游園》、《驚夢》、《尋夢》、《寫真》、《離魂》、《拾畫》、《還魂》、《圓駕》八出戲。如前所述，《牡丹亭》乃明代湯顯祖的作品，不再重復解釋。

《紅樓夢》第二十九回神前拈戲《白蛇記》，《滿床笏》，《南柯夢》。《白蛇記》乃由來已久的傳統劇目，作者不祥。《滿床笏》一名《十醋記》，清初劇作家范希哲作。范希哲乃清代戲曲家，自署四愿居士，看松主人，秋堂和尚，西湖素岷主人，魚籃道人，燕客退拙子，小齋主人，不解解人，浙江錢塘（今杭州）人。生平事跡不詳。與李漁是同時代人，相交甚密。作品有傳奇《萬全記》、《雙錘記》、《十醋記》等。《南柯夢》是明湯顯祖《臨川四夢》之一。

《紅樓夢》第三十回寶釵諷刺寶玉的《負荊請罪》，乃元雜劇，作者無考。第四十二回出現的《琵琶記》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶記》是元末成就較高影響也較大的作品。高明（1305-1359），字則誠，所作戲曲除《琵琶記》外，尚有《閔子騫單衣記》，已亡佚。詩文經近人收輯，尚存五十多篇。

《紅樓夢》第四十三回、第四十四回中都提到了《荊釵記》。《荊釵記》乃元明戲文，無名氏作。或謂元柯丹邱作，生平不詳。僅清初張大復《寒山堂曲譜》卷前的《譜選古今散曲傳奇集總目》中，在《荊釵記》劇下，注稱作者為"吳門學究敬先書會柯丹邱"。由此知柯氏為蘇州人，大概是書會中的職業劇作家。

《紅樓夢》第五十三回開夜宴唱的《西樓記》之《楚江情》，乃明末清初袁于令所作。袁于令（1592～1670）乃明末清初戲曲作家。原名晉，后改名于令，字令昭，韞玉，號鳧公，籜庵，白賓，幔亭。作有傳奇九種，合稱《劍嘯閣傳奇》，今存《西樓記》傳奇與雜劇《雙鶯傳》。

《紅樓夢》第五十四回的《八義觀燈》，出自明徐元的傳奇《八義記》。第五十四回出現的《混元盒》，清初無名氏作，清張照編《勸善金科》收錄。第五十四回出現的《惠明下書》，乃《北西廂》楔子。同回出現的《聽琴》，出《南西廂》。同回出現的《琴挑》，出自明高濂《玉簪記》。寫書生潘必正寄住于妙貞觀中，與觀中道姑陳妙常互生愛慕。觀主覺察，逼潘去京城應試，陳追至江上送別。后潘考中，娶陳團圓。高濂字深甫，號瑞南，明仁和（今杭州）人，以戲曲名于世。

《紅樓夢》第五十四回賈母提到的《后琵琶記》，應指曹寅之《續琵琶記》。清初劉廷璣所撰《在園雜志》記載，曹寅撰《續琵琶》（也叫《后琵琶》）一種，用證前《琵琶》之不經，故題詞云："琵琶不是那琵琶，到底有關風化"。曹寅乃清初人，紅學界考之甚詳，不贅。近來有學者說《續琵琶記》乃清中期高宗元所作傳奇。高宗元，名、里、生卒年均不詳，約清高宗乾隆五十年（1785）前后在世。工曲，著有傳奇《后琵琶記》，據《藤花亭曲話》介紹該劇專寫蔡邕之冤。但高氏《后琵琶記》問世時間較《紅樓夢》為晚，不可能被寫入書中。

《紅樓夢》第六十三回中芳官唱《上壽》，出自根據元明戲文《蘇武牧羊記》改編之八仙祝壽戲《山花子》，明代即有搬演，作者不詳。同回中芳官唱的《掃花》，出自明湯顯祖的《邯鄲夢》，不贅。至于《紅樓夢》后四十回中出現的戲劇，因為乃后人續作，不能代表《紅樓夢》的創作時代，故本文不擬涉及。

以上我們對《紅樓夢》中出現的戲劇，從劇種到劇目全面進行了考證。梳理以上考證結果，我們應該能得出以下結論：

第一，從時間上看，《紅樓夢》書中出現的戲劇，都是元代雜劇、明代和清初的傳奇或雜劇，其中最晚出的劇目為《長生殿》，《長生殿》創作完成于康熙二十七年。這就是說，《紅樓夢》中涉及的戲劇，都是康熙中葉以前流行的戲劇，書中絕無康熙二十七年以后中晚期以及雍正、乾隆時期的任何戲劇披露。

第二，從劇種劇目上看，《紅樓夢》中出現的戲劇，均屬清前期流行之昆腔、弋陽腔，和北雜劇，劇目多為言情戲劇，均屬于雅部諸劇種。絕沒有清中葉興起的花部諸劇種，也絕少清中葉盛行的忠義節烈戲劇目。

第三，紅學界往往用曹寅所作《續琵琶記》來證明曹雪芹的《紅樓夢》著作權，這是說不通的。曹寅一生作傳奇雜劇多種，均在清初流行，清初任何人都可以將其寫入書中。曹雪芹生于曹寅死后，長成于乾隆中葉，其時該劇已不流行。看《紅樓夢》中出現的劇目，應綜合看，孤立地就一個劇目就事論事不行。

第四，有一個十分獨特的現象必須引起學界注意，《紅樓夢》中多次出現《長生殿》，而絕無《桃花扇》的影子出現。《長生殿》和《桃花扇》是清初最為流行的兩部傳奇大戲，其作者齊名，時人稱

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