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04 杭州著名網紅樓(杭州紅樓大酒店老板是誰)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-21 09:28:36【】0人已围观
简介,作者署名月榭主人,真實姓名不詳。一說作者是王玉峰,明代人,生卒年不詳。那時賈薔帶領十二個女戲,在樓下正等的不耐煩,只見一太監飛來說:“作完了詩,快拿戲目來!”賈薔急將錦冊呈上,并十二個花名單子。少時
那時賈薔帶領十二個女戲,在樓下正等的不耐煩,只見一太監飛來說:“作完了詩,快拿戲目來!”賈薔急將錦冊呈上,并十二個花名單子。少時,太監出來,只點了四出戲:
第一出《豪宴》;【庚辰雙行夾批:《一捧雪》中伏賈家之敗。】
第二出《乞巧》;【庚辰雙行夾批:《長生殿》中伏元妃之死。】
第三出《仙緣》;【庚辰雙行夾批:《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】
第四出《離魂》。【庚辰雙行夾批:《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事,乃通部書之大過節、大關鍵。
《紅樓夢》第十九回東府新年演戲,唱的是《丁郎尋父》、《黃伯英大擺陰魂陣》、《孫行者大鬧天宮》、《姜太公斬將封神》四出戲,"倏爾神鬼亂出,忽又妖魔畢露,甚至于揚幡過會,號佛行香,鑼鼓喊叫之聲,遠聞巷外"。這四出戲均為弋陽腔劇目,作者無考,見之于《明代弋陽腔劇錄》,并且都是清初的宮廷戲。弋陽腔是出于元末江西弋陽的南戲聲腔,明初至嘉靖年間,流傳到北京等地,演員大多數是京南、高陽、蠡縣的人,亦稱"高陽腔",簡稱高腔。是以金鼓為主,音調高亢,具有通俗、粗獷、熱鬧的特點,但不免大鑼大鼓,感到嘈雜,而且有的戲文荒誕之弊,無足文人觀賞,但比較適應低俗口味。
《紅樓夢》第二十二回中,寶釵生日點戲《西游記》,鳳姐點戲《劉二當衣》。這個并非依據吳承恩小說《西游記》改編的劇本,而是《四游記》中《西游記》之《胖姑學舌》一折,見《綴白裘》。昆曲《胖姑學舌》與元人楊訥雜劇《西游記》第二本第六出《村姑演說》基本相同。劇演長安城里送國師唐買粉絲往西天取經,住在城外頭蹶外跟莊上的胖姑兒和莊旺兒去看社火,回到家中眉飛色舞地向爺爺學說看到的熱鬧景象。鳳姐點的《劉二當衣》亦名《叩當》,弋陽腔,出《還帶記》第十三出《劉二勒債》。《還帶記》全名《裴度香山還帶記》,明沈采撰,有明萬歷世德堂本印本。
《紅樓夢》第二十二回中,寶釵對寶玉念一段《寄生草》,黛玉譏諷寶玉《妝瘋》。《寄生草》出自明末清初劇作家邱園的《虎囊彈》之《山門》一出。《綴白裘》收錄。邱園,字嶼雪,江蘇常熟人,生卒年不詳,約和王漁洋同時,當為清初康熙年間戲曲家。《妝瘋》亦稱《北詐瘋》雜劇,最早出現在元雜劇里,是元人楊梓《功臣宴敬德不伏老》雜劇中的一折。明代被改編成傳奇,叫《金貂記》,改編者不詳,有萬歷年間金陵富春堂本。
《紅樓夢》中《西廂記》出現的頻率最高,第二十三回寶黛共讀《西廂記》,第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中,寶玉、黛玉、寶釵和探春、邢岫煙、晴雯、麝月等人說的《西廂記》曲文,均出自元代王實甫的雜劇《北西廂》。但第五十四回賈母說的《西廂聽琴》,則指明代李日華改編的昆曲《南西廂》。《南西廂》作者有爭議,或曰李景云,崔時佩,均為明代戲劇家。
《紅樓夢》中出現頻率與《西廂記》等量齊觀的是《牡丹亭》。書中第十一回,十八回,二十三回,三十六回,四十回,五十一回,五十四回都出現過《牡丹亭》,涉及到《游園》、《驚夢》、《尋夢》、《寫真》、《離魂》、《拾畫》、《還魂》、《圓駕》八出戲。如前所述,《牡丹亭》乃明代湯顯祖的作品,不再重復解釋。
《紅樓夢》第二十九回神前拈戲《白蛇記》,《滿床笏》,《南柯夢》。《白蛇記》乃由來已久的傳統劇目,作者不祥。《滿床笏》一名《十醋記》,清初劇作家范希哲作。范希哲乃清代戲曲家,自署四愿居士,看松主人,秋堂和尚,西湖素岷主人,魚籃道人,燕客退拙子,小齋主人,不解解人,浙江錢塘(今杭州)人。生平事跡不詳。與李漁是同時代人,相交甚密。作品有傳奇《萬全記》、《雙錘記》、《十醋記》等。《南柯夢》是明湯顯祖《臨川四夢》之一。
《紅樓夢》第三十回寶釵諷刺寶玉的《負荊請罪》,乃元雜劇,作者無考。第四十二回出現的《琵琶記》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶記》是元末成就較高影響也較大的作品。高明(1305-1359),字則誠,所作戲曲除《琵琶記》外,尚有《閔子騫單衣記》,已亡佚。詩文經近人收輯,尚存五十多篇。
《紅樓夢》第四十三回、第四十四回中都提到了《荊釵記》。《荊釵記》乃元明戲文,無名氏作。或謂元柯丹邱作,生平不詳。僅清初張大復《寒山堂曲譜》卷前的《譜選古今散曲傳奇集總目》中,在《荊釵記》劇下,注稱作者為"吳門學究敬先書會柯丹邱"。由此知柯氏為蘇州人,大概是書會中的職業劇作家。
《紅樓夢》第五十三回開夜宴唱的《西樓記》之《楚江情》,乃明末清初袁于令所作。袁于令(1592~1670)乃明末清初戲曲作家。原名晉,后改名于令,字令昭,韞玉,號鳧公,籜庵,白賓,幔亭。作有傳奇九種,合稱《劍嘯閣傳奇》,今存《西樓記》傳奇與雜劇《雙鶯傳》。
《紅樓夢》第五十四回的《八義觀燈》,出自明徐元的傳奇《八義記》。第五十四回出現的《混元盒》,清初無名氏作,清張照編《勸善金科》收錄。第五十四回出現的《惠明下書》,乃《北西廂》楔子。同回出現的《聽琴》,出《南西廂》。同回出現的《琴挑》,出自明高濂《玉簪記》。寫書生潘必正寄住于妙貞觀中,與觀中道姑陳妙常互生愛慕。觀主覺察,逼潘去京城應試,陳追至江上送別。后潘考中,娶陳團圓。高濂字深甫,號瑞南,明仁和(今杭州)人,以戲曲名于世。
《紅樓夢》第五十四回賈母提到的《后琵琶記》,應指曹寅之《續琵琶記》。清初劉廷璣所撰《在園雜志》記載,曹寅撰《續琵琶》(也叫《后琵琶》)一種,用證前《琵琶》之不經,故題詞云:"琵琶不是那琵琶,到底有關風化"。曹寅乃清初人,紅學界考之甚詳,不贅。近來有學者說《續琵琶記》乃清中期高宗元所作傳奇。高宗元,名、里、生卒年均不詳,約清高宗乾隆五十年(1785)前后在世。工曲,著有傳奇《后琵琶記》,據《藤花亭曲話》介紹該劇專寫蔡邕之冤。但高氏《后琵琶記》問世時間較《紅樓夢》為晚,不可能被寫入書中。
《紅樓夢》第六十三回中芳官唱《上壽》,出自根據元明戲文《蘇武牧羊記》改編之八仙祝壽戲《山花子》,明代即有搬演,作者不詳。同回中芳官唱的《掃花》,出自明湯顯祖的《邯鄲夢》,不贅。至于《紅樓夢》后四十回中出現的戲劇,因為乃后人續作,不能代表《紅樓夢》的創作時代,故本文不擬涉及。
以上我們對《紅樓夢》中出現的戲劇,從劇種到劇目全面進行了考證。梳理以上考證結果,我們應該能得出以下結論:
第一,從時間上看,《紅樓夢》書中出現的戲劇,都是元代雜劇、明代和清初的傳奇或雜劇,其中最晚出的劇目為《長生殿》,《長生殿》創作完成于康熙二十七年。這就是說,《紅樓夢》中涉及的戲劇,都是康熙中葉以前流行的戲劇,書中絕無康熙二十七年以后中晚期以及雍正、乾隆時期的任何戲劇披露。
第二,從劇種劇目上看,《紅樓夢》中出現的戲劇,均屬清前期流行之昆腔、弋陽腔,和北雜劇,劇目多為言情戲劇,均屬于雅部諸劇種。絕沒有清中葉興起的花部諸劇種,也絕少清中葉盛行的忠義節烈戲劇目。
第三,紅學界往往用曹寅所作《續琵琶記》來證明曹雪芹的《紅樓夢》著作權,這是說不通的。曹寅一生作傳奇雜劇多種,均在清初流行,清初任何人都可以將其寫入書中。曹雪芹生于曹寅死后,長成于乾隆中葉,其時該劇已不流行。看《紅樓夢》中出現的劇目,應綜合看,孤立地就一個劇目就事論事不行。
第四,有一個十分獨特的現象必須引起學界注意,《紅樓夢》中多次出現《長生殿》,而絕無《桃花扇》的影子出現。《長生殿》和《桃花扇》是清初最為流行的兩部傳奇大戲,其作者齊名,時人稱之為"南洪北孔"。以《桃花扇》在當時社會影響之廣度深度,在《紅樓夢》中沒有反映是不正常的;加之《桃花扇》的思想內容,與《紅樓夢》息息相通,《紅樓夢》作者不引用《桃花扇》是十分奇怪的。
惟一可以解釋的理由是,《紅樓夢》創作期間,《桃花扇》尚未問世,作者無從引用。孔尚任創作《桃花扇》完成于康熙三十八年,那么《紅樓夢》應該創作于康熙三十八年之前。《紅樓夢》中出現的《長生殿》創作完成時間為康熙二十七年,這說明《紅樓夢》創作于康熙二十七年至康熙三十八年之間。
第五,《紅樓夢》作者應是一極其熟悉清初流行之傳奇雜劇的文人,沒有任何證據能證明清中葉的曹雪芹能做到這一點。換言之,《紅樓夢》作者應是清初人,而不是清朝中葉的曹雪芹。如果《紅樓夢》作者是曹雪芹,他沒有理由在書中連一部他生活的那個時代的戲劇也不寫。筆者考證《紅樓夢》作者就是清初的大戲劇家洪升,《紅樓夢》的神話架構、人物形象、故事情節均與《長生殿》有密切的淵源關系。
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