04 海南自由貿易港人才發展研究院單位性質(關于海南航空大學的介紹？)

族的‘打耳祭‘與‘成年祭‘大典，賽夏族的‘矮靈祭‘與佩鈴叮咚的舞蹈，泰雅族的繡衣與播種節，卑南族的‘剎猴祭‘與‘狩獵祭‘等，是那樣五彩繽紛。為發展旅游業，采取了一些措施，如在桃園縣興建‘小人國‘，更豐富了旅游資源。

風味肴饌

類似閩、粵，但加以變化而有臺灣特色：佐料常用沙茶、咖喱、花生醬等，甜味更重，多用清湯燉煮。風味小吃品種極多。臺北新店碧溪潭香魚，基隆豆簽羹、‘甜不辣‘，桃園石門沙鍋魚頭，臺中菜根香原汁牛肉，新竹‘貢丸‘，嘉義‘四臣湯‘和香菇魚翅羹，臺南‘棺材板‘（油炸包餡面食），高雄六合夜市貝類海鮮及‘山河肉‘（大山鼠肉）等，都使人垂涎欲滴。

地方文藝

閩語區有褒歌、采茶歌，粵語區有客家山歌，較通俗。而南管則較‘雅‘。劇戲多承閩、粵，有梨園戲、高甲戲、粵戲、皮影戲等。高山族文藝絢麗多姿。[3]

地理人文

地理位置

臺灣海峽呈東北向西南走向，北通東海，南接南海，長約200海里，寬約70至221海里，平均寬度約108海里，是海上交通要道，也是國際海上交通要道。它東臨太平洋，東北鄰琉球群島，相隔約600公里；南界巴士海峽，與菲律賓相隔約300公里；西隔臺灣海峽與福建相望，最窄處為130公里。 臺灣島

由于臺灣扼西太平洋航道的中心，是太平洋地區各國海上聯系的重要交通樞紐。不光中國東海和南海之間往返的船只從這里通過，從歐洲、非洲、南亞和大洋洲到中國東部沿海的船只也從這里通過。從大西洋、地中海、波斯灣和印度洋到日本海的船只一般也經過這里。

關于旅游活動在現實生活中的重要性的論文3000字

旅游，從個人活動、群體行為發展到當今的現代旅游業，已經成為涉及旅游資源、旅游設施、旅游服務、旅游活動等的社會生活方式。旅游包括行住吃游購娛六大要素，又有消閑性、考察性、游學性、商貿性等多種類型,與政治、經濟、文化、科學均有關系。單就審美而言，它是對自然美、藝術美、社會美的綜合性審美實踐活動。故從人文角度看，旅游具有多元性文化意義。本文將情、理與知識相結合，從旅游與人的愛美天性、人類文明、人才成長、精神需求、身心健康等方面論述旅游的文化意義。

一、旅游與愛美天性

人是離不開大自然的。人之依存大自然而生存、發展，除了向自然索取不可須臾離開的動植物與空氣、陽光、水等物質資料外，還常從自然美中獲得審美享受的精神食糧。馬克思對此作過精辟的論述。他說：“人比動物愈具有普遍性，他靠來過活的無機自然界的范圍也就愈普遍。在認識領域里，例如植物、動物、礦石、空氣、光線之類組成人的意識的一部分，時而作為自然科學的對象，時而作為藝術的對象，它們就組成人的精神方面的無機自然界，即精神食糧。”

大自然作為物質資料，只給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命的美的升華，讓人獲得“極視聽之娛”，以愉悅身心的美的享受，獲得搖蕩性情、產生藝術靈感的心靈激動。它有如音樂的旋律美、繪畫的形象美、詩歌的意境美，繪人以意味無窮的美感。這是人不同于動物，也不同于原始人的高級精神享受。所以，到大自然中去旅游審美,是人類認識美與享受美的一種高尚的活動。大自然和社會歷史，是人類生存與活動的兩大環境。社會環境中，有真善美，也有假惡丑，社會工作有歡樂，也常有憂愁與煩惱。而自然環境（除了應避免的災害）作為審美對象，卻以它純真樸實而豐姿多彩的美給人無限的快樂，使人獲得生命的和諧。對此，恩格斯深有感觸他說過：“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運動中脫身休息一下，我總是滿心愛慕地奔向大自然。”（《致喬治·威廉·蘭普盧》，見《馬恩全集》39卷63頁）這說明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類生活張弛相濟、勞逸結合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運動的重要方式。

欣賞自然美，還能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達純凈自由的精神境界。恩格斯在這方面有過真切的體驗與啟人深思的精壁見解：“你抓住船頭桅桿的纜索，望一望那被龍骨沖開的波浪，它們濺起白色的泡沫，遠遠地飛過你的頭上。你再望一望遠方的碧綠的海面，波濤洶涌翻騰，永不停息。陽光從無數閃爍的鏡子中反射到你的限里，碧綠的海水同蔚藍的鏡子般的天空和金色的太陽熔化成美妙的色彩，——于是你的一切憂思，一切關于人世間的敵人及其陰謀狡計的回憶，就會煙消云散，你就會溶化在自由的無限的精神的驕傲意識中。”（《風景》，見（馬克思思格斯論藝術》第四冊393頁）的確,大自然天造地設的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的風格，能使人為之心胸開闊，品性崇高，心靈純潔，養成美的情操。范仲淹寫的見“春和景明”而“心曠神怡，寵辱皆忘”，劉禹錫寫的“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，都是表現美景感人性情的明證。所以，到大自然中去旅游賞美，是美化心靈與激發藝術靈感的一大樂事。

愛美是人的天性，對自然美的熱愛尤其如此。魯迅說：“曙日出悔，瑤草作花，若非白癡，莫不領會感動。”這反映了對自然美人皆愛之的客觀事實。馬克思和恩格斯對人的這種愛美天性，也作過生動的描述：“在大自然的懷抱中，資產階級的鎖鏈脫去了，瑪麗花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此豐富的感受以及對大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……”（《神圣家族》，見《馬恩全集》2卷217頁）為什么自然美有如此強大的魅力激發人的愛美天性呢？因為自然之為美，除了自然物的客觀性，也有審美者的主觀感受在起作用，它是人的本質力量的對象化。可見，人的愛美的天性與自然美的和諧合拍，這就是自然美產生怡情作用的本質所在。

二、旅游與人類文明

什么是旅游？著名經濟學家于光遠認為：“旅游是現代社會中居民的一種短期的特殊的生活方式。這種生活方式的特點是：異地性、業余性和享受性。”（轉引自喬修業主編的《旅游美學》）這種“享受性”，主要是旅游觀光中的審美享受。隨著文明程度的提高，人們有了業余時間與消費支出去滿足這種精神享受，故旅游活動日興，旅游人數劇增。旅游正是從外出經濟消費中獲得精神愉快的一種現代生活方式。

旅游的作用是多方面的，但主要是文明程度較高的審美享受。美學家葉朗認為：“旅游，從本質上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？旅游涉及審美的一切領域，又涉及審美的一切形態。旅游活動就是審美活動”。（《旅游離不開美學》）的確如此，旅游涉及自然美、藝術美、生活美的豐富內容。它以旅游風景為中心，廣涉奇麗的山光水色、花木蟲魚、日月云霧等自然風光，亭臺樓閣、寺院寶塔，現代建筑等人文景觀，雕刻繪畫、詩詞楹聯等文學藝術，民情風俗、集市、建設等社會風貌……從多方面獲得美感。旅游還在吃、住、行、購、娛諸方面獲得生活樂趣，實在是綜合性的審美享受。

旅游與人類文明是相互促進連帶發展的。旅游業的勃興是近百多年現代文明發展的結果。隨經濟的迅猛發展，旅游業不斷繁榮。相反過來，旅游業的發展又極大地推動著經濟騰飛。因為旅游業的三大要素——旅游資源的開發建設、旅游設施的現代化、旅游管理的科學化與高效能，必然帶動多種經濟部門與文化行業的協同發展，產生綜合效應。要使旅游的六大要素吃．住、行、游、購、娛配套發展，形成旅游大文化的三個層面——物質層面、制度層面、精神文化層面的立體結構，必然牽動物質文明與精神文明的諸多方面，產生整體效應。由此，我國提出了“旅游促進社會的發展與繁榮”的方針，好些旅游城市提出了以旅游業為龍頭帶動全行業大發展的口號。可見，旅游是隨現代文明而發展，又推動著現代文明建設的社會活動。

現代旅游對提高整個民族的現代意識有積極的意義。它在拓寬視野、解放思想、涵養文化等方面有深層次的意義，無論在提高民族素質與個人生存價值方面都是如此。旅游有利于改革開放，為促進經貿發展用旅游搭臺唱經貿戲，為促進內地落后地區到沿海發達地區開擴眼界，為利用旅游資源以脫貧致富，為提倡適度消費以加快資金周轉，政府提倡旅游，人們辦旅游業與參與旅游的意識增強，旅游不再被視為游手好閑不務正業了。商品經濟的觀念與文化消費觀念，被旅游之風吹到落后地區人們的心中。在其它方面難以沖破的禁錮意識，通過旅游的渠道沖破了。出國旅游熱帶來的觀念更新與文

化精神覺醒的潛在功能是難以估量的。大量外國游客的來華，大批海外僑胞、港澳臺同胞的回大陸旅游，帶來了海外經濟文化中的新鮮營養。這種由旅游形成的國內大循環與國際大循環，在拓展經濟新觀念與吸收現代文化意識中產生的彈性功能，對深化改革開放無疑有催化作用。

旅游是宏揚民族文化建設富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅游景觀中積淀著豐富的民族文化。各種古建筑的結構形式、建造工藝、圖案雕飾等，都反映著具有民族特色的文化內涵。文物古跡直接展示出歷史文化。作為旅游流動資源的民情風俗，有關景物的詩文與神話傳說等旅游文學，承載著民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀賞這些旅游審美對象，自然會接受民族立化的熏陶，培養民族精神、愛國情感。這是建設現代精神文明的深厚土壤。香港作家華莎在《母女浪游中國》一書中寫到：“我要踏著祖先的足跡，細味五千年文化的燦爛輝煌，我要憑身上‘傳人’的胎記，拜認金色的矯龍，古老的東方。”這表明反映著歷史文化、凝聚著先人精神性格與聰明才智的旅游景觀，會給人以思想啟迪、精神鼓舞與文化藝術的營養。

經濟與歷史·支配的類型

1.馬克斯韋伯的所有作品名

I

學術與政治

II

經濟與歷史；支配的類型

III

支配社會學

IV

經濟行動與社會團體

V

中國的宗教：宗教與世界

VI

非正當性的支配——城市的類型學

VII

社會學的基本概念

VIII

宗教社會學

IX

法律社會學

X

印度的宗教：印度教與佛教

XI

古猶太教

XII

新教倫理與資本主義精神

2.經濟規律的客觀性及其類型

經濟規律和自然規律一樣，具有客觀性.任何經濟規律都是在一定的客觀經濟條件基礎上產生和發生作用的，并隨著客觀經濟條件的變化而變化.所謂客觀經濟條件，主要是指一定的社會生產力和社會生產關系狀況.任何經濟規律都是不以人們的主觀意志為轉移的.人們既不能消滅、廢除和改造經濟規律，也不能創造或制定經濟規律.但是，人們可以在認識經濟規律的基礎上，利用經濟規律為社會謀福利，即在承認經濟規律客觀性的前提下，發揮人的主觀能動性.

主觀能動性也叫自覺能動性，是人類特有的能力與活動，也就是說，人區別于物的特點是：人具有自覺能動性，或主觀能動性企業的青年如果能做到這一點，我們的責任心如果都提高了，工作就能夠有序的進行，我們的品牌、服務也會一個個走向精品，企業的競爭力增強了，效益提高了

所以要在尊重經濟規律的前提下，充分發揮人的主觀能動性.

3.我國經濟分幾種內型

新的標準將我國經濟成份劃分為9種類型。

國有經濟是指生產資料歸國家所有的一種經濟類型，是社會主義公有制經濟的重要組成部分。包括中央和地方各級國家機關、事業單位和社會團體使用國有資產投資舉辦的企業，也包括實行企業化經營，國家不再核撥經費或核撥部分經費的事業單位和從事

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