04 簡述中國古代社會對外貿易政策的演變過程(簡述貨幣演變過程)

上說仍然是傳統的儒家，便據此認為他們的思想不具備新的進步性質。應該看到古代思想家的思想不可能純而又純，在他們的思想中新舊思想雜陳反而是正常的。既不能因為他們有傳統的舊的思想和形式，便否認他們思想中的新的因素；也不能因為他們有新的思想，便否認他們舊思想的存在。對明清之際的思想家來說，特別要注意“判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西”。平心而論，明清之際的思想家們提出的一些思想和命題，與其以前的思想家相比，顯然有新的色彩并達到新的高度。

再就清代學術思想的發展演變說，18世紀的學術思想的確發生了逆轉，未能堅持和發展17世紀的進步的社會批判思潮，而出現了“漢學”的復興，考據學在學術思想界占據了支配地位。但不能據此得出結論說，17世紀進步思潮本身就不具備啟蒙性質。應該看到，18世紀出現的漢學復興，既是清盛世的產物，又有著學術思想由理學(宋學)演變到考據學(漢學)的內在邏輯，同時也是清廷強化思想專制的結果。漢學的復興，考據學的盛行，對思想的活躍與發展有消極的影響，但卻不能不進行具體分析，簡單地將罪責強加在17世紀進步思想家頭上，并否認他們所具有的早期啟蒙性質。而且，即使是18世紀在乾嘉考據學占據支配地位，思想領域相對比較沉寂的狀況下，仍涌現了戴震、曹雪芹這樣的進步思想家、文學家。他們的著述和作品中的反理學思想及塑造的封建叛逆形象，仍然繼承和發展了17世紀的早期啟蒙思想成果。這也說明17世紀興起的早期啟蒙思潮在18世紀并未完全中斷。甚至于直到近代資產階級維新改良思潮和資產階級革命運動興起后，當時的思想家、革命家，依然把17世紀王、黃、顧等人的進步思想視為自己的思想先驅。梁啟超曾肯定《明夷待訪錄》對他的啟迪，認為“自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而最深”9。譚嗣同也高度贊揚王夫之和黃宗羲；辛亥革命時期的宣傳家們又一再贊揚王夫之的民族思想；章太炎從政治思想到學術思想，都深受顧炎武的影響。如果說17世紀的進步思潮不具備早期啟蒙性質，便不可能在資產階級改良思潮和資產階級革命思潮興起時，發生那么巨大的作用和影響。

同時，也應注意到清代作為中國歷史上最后一個封建皇朝，又處在世界歷史向近代資本主義邁進時期，資本主義取代封建主義是歷史發展的必然趨勢。中國的歷史在由封建主義向資本主義轉變的過程中，在學術思想方面也必然有所反映，17世紀興起的早期啟蒙思想，在18世紀并未完全中斷，到了19世紀末和20世紀初又得到進一步繼承和發展，正是歷史的轉變在學術思想方面的反映。我們肯定清代是中國傳統思想文化向近代思想文化的轉變時期，而這種轉變在學術思想領域的一個重要標志，則是早期啟蒙思想的興起和發展。

第二，對中國傳統文化的總結和整理。

人類社會歷史的發展雖然有迂回和曲折，但總的發展趨勢是由低級到高級，由野蠻到文明。人類的認識和思想文化的發展與歷史發展的趨勢相一致，也是逐步由粗疏到縝密，經過不斷地總結與反思得到發展和提高。清代作為中國歷史上最后一個封建皇朝，具備了中國封建社會發展最高、最完備的形態。封建的政治、經濟和文化比之前代都有進一步發展，為總結和整理傳統的封建文化提供了政治保證和物質基礎。兩千多年封建文化的積累，也為清代進行總結提供了可能。因此，總結和整理傳統文化就成為清代學術思想的突出特點。

清代對傳統思想文化的總結和整理表現在各個方面。如大型類書和叢書的編纂，其中康熙、雍正年間編纂的類書《古今圖書集成》，共1萬卷，分6編，32典，6109部，集中國古代經、史、子、集之大成；乾隆時期調動巨大的人力和物力編纂的叢書《四庫全書》，收書3500多種，79000多卷，總量達9.9億多字，分經、史、子、集四部，幾乎囊括了中國歷史上所有的文獻典籍，成為“震古鑠今”，迄今為止世界上數量最大的叢書，從而使中國歷史上浩如煙海的典籍得以流傳和保存，其歷史功績實不可沒。清代對傳統學術文化的總結和整理，還表現在對古籍的訓詁、注疏和考訂方面。清代的學術思想從明清之際起，就呈現了由宋返漢，通經服古的趨勢，到了康乾盛世，考據學風達到鼎盛階段。考據學派對中國歷史上以儒家經典為核心的經、史、子、集等各類古籍，從文字、聲韻、校勘入手，一一加以考訂，將許多艱澀難解的古書，通過訓詁注疏，達到通曉解讀；又將一些章簡錯亂、訛誤甚多的古書，通過校勘，進行糾錯舛正；還使一些年久失傳、真偽難辨的古籍，通過輯佚和辨偽，得以流傳和辨明。正是通過清代學者對古代典籍所做的這些基礎性整理，為后人的閱讀和使用提供了方便，為研究中國古代的政治、經濟和文化，積累了大量寶貴的資料，也為進一步總結和清理中國傳統思想文化奠定了基礎。

由于在康雍乾時期對中國古代的典籍大規模地進行訓詁、注疏、校勘、輯佚、辨偽、考訂，才在這些工作過程中，形成了以考證為特長的乾嘉考據學派，也使考據成為清代有別于其它朝代的學術思想的一大特色。但考據只是清代學術思想的特色之一，卻不能僅以它來概括整個清代的學術思想。何況考據尚只是方法和形式，整理和總結反映中國傳統思想文化的古代典籍則是內容和實質。所以，我們說對中國傳統思想文化資料進行總結和整理，構成了清代學術思想的又一特色。

第三，中西思想文化進一步交融與沖突。

世界各民族、各國家的思想文化，都是在繼承發揚本民族、本國家的傳統文化，又吸收世界其它國家和民族的優秀文化的基礎上，才得以豐富和發展的。單一的、自我繁殖的思想文化是沒有生命力的。中華民族的文化之所以能成為世界上有影響的優秀文化，顯示出源遠流長，氣勢恢宏，博大精深，不斷地發展和更新的特點，就在于她既能保持民族特色，又能容納百川，不斷地吸收外來思想文化。自古以來，就曾吸收了印度和東南亞各國的文化。儒、佛、道思想是中國傳統思想文化的三大組成部分，而其中的佛教文化就是從印度傳人的。從明末清初起，西歐各國陸續進入資本主義，并積極向海外進行殖民擴張，其觸角也進一步伸展到中國，與之伴隨而來的是，大批耶穌會傳教士東來傳教，帶來了西方的科技文化，形成了中國歷史上第二次中外文化交流的高潮。

不過，歷史的客觀進程，決定了中國古代封建社會必然要向資本主義社會轉變。歷史發展的趨勢不依人們的意志為轉移，中西文化交融的潮流，也勢不可阻。1840年的鴉片戰爭，使中國由封建社會轉入近代半殖民地、半封建社會，西方文化——社會科學與自然科學，也在船堅炮利和鴉片煙毒的伴隨下，進一步輸人中國。一些先進的逐步覺醒的封建士大夫、學者和思想家，為改變中國社會的落后面貌，探索救國救民的道路，開始了近百年來向西方學習的過程。從鴉片戰爭時期魏源提出“師夷長技以制夷”，到咸豐、同治年間洋務派提出“中學為體，西學為用”，再到戊戌維新時期資產階級改良派翻譯介紹西方資產階級的社會政治思想學說，揭開了近代思想文化領域內中學與西學、新學與舊學的矛盾和斗爭，中西文化的交融與沖突始終沒有間斷。中西文化交融與沖突中涉及的主要問題，是對待西方思想文化與中國的傳統文化抱什么態度的問題。就中國社會來說，所要解決的根本問題，則是傳統文化與現代化問題。對中國傳統文化采取盲目肯定或者是持民族虛無主義的態度是不可取的；對西方文化盲目排斥或采取“全盤西化”的態度，同樣也是不可取的。中西文化的交融與沖突貫穿于有清一代。因此，我們說這也是清代學術思想的一大特色。

清代學術思想中提出和要解決的一些問題，直到今天還在繼續，只有批判繼承民族的優秀傳統文化及吸收借鑒優秀的西方文化，才能更好地建設適合中國國情的現代新文化，而學習和研究清代學術思想，從中汲取和借鑒有益的歷史經驗教訓正是我們的出發點。

簡述貨幣的發展過程

中國使用貨幣已有四千年歷史，是世界上使用貨幣最早的國家之一。

1、 最早的貨幣：天然海貝。

2、 金屬貨幣：銅仿貝與錢镈（布）（黃帝后期黃河中下游開始充當等價物）。

3、 商周時期的貨幣。

天然海貝仍是重要貨幣。

金屬貨幣廣泛使用：

a、銅貝與銅塊；

b、錢與布在關洛三晉地區正完成向金屬貨幣的轉化 。

4、 春秋時期的貨幣

空首布：流通于關洛三晉地區，“周、鄭、晉、衛”主要為平尖空首布 。

刀化（貨）：流通于東方齊國，模仿一種生產工具。

蟻鼻錢：流通于南方楚國的銅仿貝。

5、圜錢：圓錢圓孔、圓錢方孔。

秦圜錢：以兩為單位，一兩錢圓形圓孔無廓，半兩錢圓形方孔。

6、 戰國時期黃金的流通

戰國黃金流通以斤、益為單位，以南斤為主。

7、秦朝時期的貨幣

黃金以鎰名，為上幣；銅錢識曰半兩，重如其文，為下幣；而珠玉龜貝銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。

8、 西漢時期的貨幣

三銖錢、四銖錢、五銖錢、皮幣、白金幣 。

9、 東漢時期的貨幣

鐵錢：公元30年，公孫述在四川鑄造鐵錢，歷史上第一次用鐵作幣材。

五銖錢：公元40年，光武帝從馬援建議恢復五銖錢 。

10、王莽時期的貨幣

二年：錯刀、契刀、大泉。

六年：廢錯刀、契刀、五銖錢發行小泉代替五銖錢，流通大五物：金、銀、銅、龜、貝五種幣材`

六名：金貸、銀貸、泉貸、布貸、龜貸、貝貸。

二十八品

11、漢代的貨幣

黃金為上幣，銅錢為下幣仍是法定貨幣單位，單位由鎰改斤，1斤=10000錢 。

漢武帝時期模仿麒麟馬蹄有麟趾金（圓）和馬蹄金（橢圓）。

西漢時期主要用于賞賜和饋贈，王莽時將黃金收歸國有，東漢以后黃金減少，賞賜用絲綢、布帛、銅錢。

12、三國兩晉的貨幣

魏：曾以谷帛相交易，也曾恢復五銖錢的流通；

蜀：直百錢；

吳：大泉五百、大泉當千。

兩晉：未鑄新錢，西晉主要沿用漢魏之五銖及各種古錢，東晉元帝渡江后主要沿用孫吳地區流通的舊錢。

十六國：河西涼州刺史張軌恢復五銖錢，漢興錢為我國最早的年號錢。

13、南北朝時期的貨幣

劉宋：四銖錢；

南齊、蕭梁：第一次大量鑄鐵錢，曾鑄銅錢、五銖錢、短百；

陳：大貸六珠；

北魏：太和五銖、永安五銖；

東魏：沿永安五銖；

北齊：常平五銖；

北周：布泉、五行大布，永通萬國；

南北朝之末：冀州之北民間以絹布交易，五嶺以南則以鹽米布交易。

14、隋唐時期的貨幣

隋文帝鑄統一的標準五銖錢成為境內流通中統一的貨幣！

唐法定貨幣流通制度時錢帛兼行

武德四年廢五銖鑄開元通寶錢，規定了成色標準脫離量名錢體系，以重量作為錢幣的名稱。

15、唐末五代的貨幣

會昌開元錢（背面有文字的開元通寶錢，后來各州都將州名鑄在錢的背面）。

五代十國總體比較混亂，周世宗鑄周元天寶為鑄錢最多的一次。

白銀開始進入流通（銅錢減少，絹帛較小的可行性，白銀逐漸進入流通），但在唐代主要作為器飾或財富收藏（銀餅、銀鋌）、賄賂、謝禮、軍費供應、地方進獻，五代十國之后公私蓄積白銀的風氣逐漸形成。嶺南道、江西道產銀最多。

16、兩宋時期的貨幣

宋代的年號錢：在通寶錢規定之外，加上皇帝的年號。北宋初發行的貨幣為宋元通寶與開元通寶無差

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