04 移民海外建國小說(第一，新馬文學對中國大陸文學有什么作用？第二，如何看待海外華人文學的中國想象？)

，被關在沒有天使的天使島上一樣”（《失而復得的日記》）。50年代的美國，是極端排華反共的麥卡錫主義橫行的年代。黃運基在軍隊服役期間，因為主張美中關系正常化、反對韓戰，而被認為是從事“非美”活動，被軍事法庭判處“不榮譽退伍”，勒令逐出軍隊，所有書籍、日記和幾萬字的長篇小說手稿都被沒收。他頂著巨大壓力，長期為中美兩國建交而奔走呼吁，與幾個朋友發起成立了“美中人民友好協會”；他以一人之力創辦了名震一時的《時代報》，在創刊號上報道了尼克松總統訪華的“破冰之旅”；鄧小平訪美時，他以《時代報》記者的身份追蹤采訪，寫下了一系列報道和評論；里根總統訪華時，他作為美國記者團的成員一起隨行采訪；1974年他應中國外交部邀請，率領一個美國代表團到北京參加國慶25周年慶典；1979年1月1日，他在所有美國華文報紙中首先獨家報道：美中兩國正式建立外交關系！

鑒于黃運基先生在新聞、出版、翻譯、創作，以及長期致力美中友好和文化交流方面的卓越貢獻，美國舊金山市市長威利布朗代表舊金山市縣議會宣布：1998年2月1日為舊金山“黃運基和美華文化人報日”！與早期華人所受到的歧視、虐待和欺辱相比較，這在美國華人移民史上不能不說是一個具有歷史性意義的事件。

早在50年代初期，黃運基主張美中建交而被認為是“非美”，受到軍事法庭審判，被逐出軍隊；20多年后美國總統尼克松訪問中國，卻被認為是打開美中關系大門的“英雄”，歷史的發展是多么富有戲劇性！因此，有人認為黃運基的政治觀念，比美國總統至少超前了20年。黃運基的榮辱得失，是隨美中兩國關系的變化而變化的。他在美國大半生的奮斗歷程，充分表現了海外華人熱愛祖國的赤子之心！這正是這部書感人至深的地方。

二、穿透時空的洞察力與概括性

唐人街（Chinatown），也叫中國城、華埠，是華人在國外聚居的地方。早年的美國非常排斥和歧視華人，經常有華人移民遭受白人的欺辱、毆打和槍殺。為了團結起來抵御外辱，華人們便集中住在一起，被擠壓在一個狹小的生活范圍內，逐漸形成這個用四堵無形的厚墻圍住的唐人街。

黃運基筆下的唐人街，不僅描繪了讓外國人感到神秘的一面，如：香燭繚繞的廟宇，神圣威嚴的菩薩、神像，雕欄畫棟的中式建筑，武術館、中醫館、藥材店、瓷器店、絲綢鋪、中餐館、麻雀館，還有逢年過節的鞭炮、春聯，敲鑼打鼓的舞獅、舞龍，粵曲、京劇，以及叫人感到迷惑的華人稱為邑界的地緣性組織、稱為姓界的血緣性組織、稱為堂界的幫會以及行會等四大類型社團。更重要的是，作者以穿透時空的洞察力剖析了唐人街形成的歷史原因，指出“唐人街是一面歷史的鏡子。在不同的年代，你會在唐人街上看到不同的東西，感受到不同的人性的冷暖”、“唐人街還是美中關系的溫度計、晴雨表。五六十年代全美刮起政治冷風期間，整個社會動亂不堪，唐人街也不能幸免。70年代，美國要面對現實，主動與中國改善關系，唐人街也像雨過天晴”（《行過都板街》）。這樣，唐人街就與中國傳統的人際關系，與季節變化，與美中關系，與世界局勢發生了千絲萬縷的關系，揭示出唐人街深厚的歷史文化底蘊，以及在不同時期的時代特征。

豐富的人生閱歷，長期從事新聞寫作和政治評論，使黃運基的散文沒有無病呻吟、雞零狗碎的毛病，而是有感而發、高屋建瓴、舉重若輕，對生活具有很強的藝術概括性。《旗》是一篇短小精悍的散文，作者先從“911”事件后美國掀起了掛旗熱落筆，好像不掛星條旗就不熱愛美國一樣。接著，又談到三藩市唐人街的熱點問題“易幟”，1949年慶祝中華人民共和國成立，有僑社在唐人街的同源會禮堂掛起了五星紅旗，當年是“獨樹一幟”，而且遭到手持棍棒利器的歹徒沖擊會場，打傷群眾，扯下五星紅旗；而現在唐人街絕大多數僑社都降下了青天白日旗，升起了鮮艷奪目的五星紅旗，在舉行升起儀式時，美國的市長和其他政要也會應邀出席觀禮。作者僅僅在升旗這個問題上，就概括地反映了唐人街50多年世態人心的滄桑變化。

《香港的黎明》寫1997年7月1日香港回歸的重大歷史事件。長達一個半世紀的歷史滄桑，那么盛大的交接儀式和歡慶場面，那么多海內外華人和英國人的復雜心態，他竟然只用不到2千字的篇幅就寫得洋洋灑灑，雋永傳神，妙處橫生。作者首先點明香港“回歸”是“所有中國人日盼夜望的日子”，描繪了香港各地的歡慶場面，然后抓住交接儀式中最激動人心的降旗和升旗儀式寫香港的回歸。作者身臨其境，“見證了一個舊時代的結束，一個新時代的開始”。 當時香港正下著雨，這雨便具有了象征意義：這是英國殖民主義統治者愁腸寸斷、莫可奈何的“淚雨”；同時，這也是“喜雨”，把中華民族百多年來的恥辱洗刷得干干凈凈！最后，作者以新聞采訪的形式向幾個人問了同一個問題：“在這個歷史性時刻，你最想做的第一件事是什么？”其中一位女青年說她最想成為1997年7月1日約會黎明先生共進早餐的第一個人。以這么短的篇幅容納這么重大的歷史題材，而且又寫得這么充實生動，富于象征意義，確實是舉重若輕、揮灑自如，對生活具有巨大的藝術概括能力。

他的《四十五年的甘苦》，曾獲《人民日報海外版》為紀念建國四十五周年舉辦的“祖國和我征文”優秀獎。作者結合自己的人生經歷寫祖國成立45周年的巨變和成就，表現出“海外的炎黃子孫，魂系中華”的愛國之情，概括性地揭示出“祖國的興衰，與我們休戚與共”的真切體驗，希望中國走上“強國富民”之路，贊頌“中國像個巨人，正在一步一個腳印走向世界！今日的祖國，是一塊生機勃勃的開心地”！

三、對中西文化的反思與批判

海外華文文學不同于中國本土文學，就在于它的地域性、民族性、國籍性的多元混雜交融而呈現出來的文學特質。黃運基祖孫三代華僑，受中國傳統文化影響較深，他女兒和外孫、外孫女在美國出生，只會說粵語，漢字認不太多，是一個比較典型的美國華人家庭。在黃運基身上無疑保留著勤勞、節儉、堅韌、善良等中華民族的傳統美德，但同時也具有冒險、熱情、好動、外向等西方文化的性格特征。他跟美國人在一起，說一口流利的美式英語，辦事行動都是美國作派；跟中國人在一起，他又能說一口標準的粵語和比較標準的普通話，待人接物又很有中國的人情味，是一個兼有中西文化優點而少有其缺點的傳奇人物。

黃運基在美國生活了57年，最近10多年來頻繁往返于太平洋兩岸，差不多每年都回祖國住一兩個月。他接觸的朋友既有兩國的平民、政要，也有文學藝術界的名流、雅士，身處兩種不同文化的碰撞、交流之中，使他對兩國的風俗民情和文化特點都有深刻的了解，因此，在他筆下不乏對中西文化的反思與批判。如《東西之間》客觀地分析了東方與西方文化的差異，美國人教育孩子從小要獨立，不依賴父母，小時候不喜歡別人叫“小孩子”，但老了又不喜歡別人說他們“老”；中國人教育孩子要聽大人和老師的話，要做“乖孩子”，老了就倚老賣老，喜歡別人尊其為“老”；中國人以謙虛為美德，有時謙虛過頭顯得虛偽，西方卻認為做人要自信，要善于表現自己的特長。這種東西方文化的差異，甚至在一個家庭兩代人的觀念上也表現出來：女兒生了兒子，作者便和妻子商量在銀行給外孫開設一個教育基金賬戶，每月存入一筆錢作為外孫將來念書的費用，但女兒女婿在感激之余堅決不同意這樣做，他們認為孩子18歲以前父母應盡自己的職責，孩子18歲以后就應當對自己的前途負責，做一個自強自立的青年，不應當依賴父母和爺爺輩。

在《太陽月亮資本家》中，作者反思自己在50年代“可愛的純真和可哀的偏激”，在日記中狂熱地歌頌“太陽”，人為地貶低“月亮”。因為受當時政治觀念的影響，認為當工人光榮，當 “資本家”可恥，甚至不敢買車、買房。《機上即景》從一對中國中年夫婦貪小便宜，在美國乘飛機時偷偷拿走4個塑料杯和4個玻璃杯，聯想到國內飛機起飛前手機鈴聲大作、講話很大聲，落地時飛機還在滑行便一窩蜂站起來拿行李的混亂現象，作者認為這些都是國民素質不高的表現。

在對中國文化進行反思的同時，黃運基也對西方文化進行了嚴肅的考問。《暴力文化》指出美國的電影、電視、報紙新聞、圖書出版、娛樂場所到處充斥著殺人放火、槍戰打斗、強奸搶掠的暴力文化，“目前美國民間擁有各種槍支的總數超過2.3億支，幾乎已到人手一槍的地步美國的賣槍店多過麥當勞漢堡包店”，“當整個社會都處在‘暴力文化’的籠罩下，我們的青少年那原是純真的心靈都被這種‘暴力文化’所侵蝕時，槍械便成為他們便于拿起的可以殺人的武器，美國校園連續發生的槍殺悲劇與這種‘暴力文化’不無關系”。在《魂斷雙子樓》中，黃運基在對恐怖分子襲擊表現出極為憤慨、對2000多美國公民無辜喪生表示沉痛哀悼的同時，也對美國政府的所作所為進行了深刻反思：“當我們偏袒以色列以暴易暴反恐的同時，我們是不是要冷靜理性地反省一下，我們對外面世界的所作所為，到底出了什么問題了？”他呼吁人們“在緬懷逝者期盼冤魂安息的時刻，把眼光看得更遠，為未來的世界更美好更和平，點燃希望的燭光”！

吸納中西文化之長而摒棄兩者之短，身處美國而又關心中國和世界的局勢及人類命運，使黃運基超越了種族與國籍的界限，能夠客觀、全面、辨證地看問題，表現出一種博大的胸懷和深厚的人道主義精神。

中國歷史上共有幾次大規模的移民

今天的中國人從哪里來，祖居地在哪里，根在何方，為什么呈現在的布狀態，這是許多人關心的問題

中國人從哪里來，這是個學術上有爭議的問題，有待于進一步研究

主要有兩種說法：中國人種西來說，和世界上的其他民族一樣，都是從非洲遷過來的

由于中國的象形文字和古埃及、古巴比倫的文字比較相像，由于中國的仰韶大發現彩陶的彩繪和以色列比較近似，且由于中國秦漢以前出土的古墓中和田玉比較多，很多人傾向于中國人種西來說

二是中國人種本地說，說中國人和世界上其他國家不一樣，現代人有幾個發源地，中國就是其中的一個重要發源地

這種觀點的學者以中國的仰韶文化和最近發現的許昌人作證據

無論持何種觀點，有一點到是肯定的：中國的主體民族漢族發源于黃河中上游，逐漸東移南遷的，這才形成今天的分布狀況

1000年前，居住在中原地區的漢人，在北方游牧民族的侵擾下，不斷的東移南遷；元代以后，主要是東西向的遷徙，東西向移民最重要有以下兩樁：明初洪洞大槐樹移民和湖廣填四川；在清朝中后期和民國時期，中國的移民方向主要是“下南洋”、“ 闖關東”和“走西口”，主要的移民路線就是：中國的三個人口大省河南、山東和四川，河南向西北、山東向東北、四川向西南遷移，而東南沿海的福建、廣東、浙江人則是下南洋；建國后，先是組建兵團，接著知青支邊，繼而三線建設，到了改革開放以后，則是前往東南沿海和出國潮，有的已經移民歐美等世界五大洲

中國歷史上大規模的移民活動可以歸納為以下十次

一、永嘉之亂，晉室南遷，中原漢族南下江南、湖南、湖北

西晉末年，發生了八王之亂，晉朝的實力大打折扣，北方的少數民族趁機南下，侵占了中原的腹地洛陽，這就是歷史上的有名的五胡亂華

中原漢族中王室貴族和富戶、大戶相繼南遷，以致長江中下游地區出現了很多僑鄉

如：南司州、南徐州、南兗州、南弘農、南新安指東晉南北朝時流亡江南的北方人的僑鄉

這很像美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國，很多地名都是新什么的，，如紐約，就是新約克郡的意思，還有新奧爾良，新威爾士，都是英國的地名，加上一個“新”字的

就是今天，南方還有很多地名，還是古代中原的地名呢！這次移民成為吳、湘兩大系南方漢族的基本源流

南遷的流民計90萬，約占劉宋人口的六分之一

其中蘇皖二省就占移民總數將近一半，江蘇有些區段呈高度集中狀態，今南京以東至鎮江一帶北方僑民甚至比當地原居

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