04 青春淮北買粉絲關注(“小三線”是什么意思？)

渠道 ，組織開展豐富多彩、確有成效的志愿服務活動，確保活動不走過場，不流于形式。各“本禹志愿服務隊”爭創團隊要圍繞活動主題，開展相關主題活動，學雷鋒活動開展情況納入爭創省級“本禹志愿服務隊”的考評內容。

(三)注重宣傳引導。各級團組織要充分發揮志愿文化的引領作用，運用傳統媒體和新媒體相結合的宣傳方式，充分發揮線下號召力，宣傳報道活動信息和活動情況，深入挖掘活動中涌現出來的感人事跡和先進典型，引導廣大青年網友關注日常中的好人好事，營造學雷鋒的全民熱潮，形成示范導向。

(四)務求活動長效。各級團組織要以開展“學雷鋒志愿服務月”活動為載體，推出一批常態化特色志愿服務活動項目，促進學雷鋒志愿服務活動作為全年長期性工作持續開展。活動月結束后，各級團組織要將志愿服務活動要轉入常態化，形成長效機制，將學雷鋒志愿服務活動持之以恒地開展下去。

請各級團組織根據本通知做好安排，制定3月份學雷鋒志愿服務活動方案或計劃，并于3月25日前向團市委報送3月份志愿服務 工作 總結 (包含開展活動前采取的宣傳渠道及手段)、開展活動中涌現的先進典型以及開展活動的圖片。團市委對全市共青團組織開展學雷鋒志愿服務活動的情況進行總結通報。

聯系人：魯xx

聯系電話：xx

電子郵箱：xx

共青團xx市委

20xx年x月x日

志愿者計劃篇四

今年3月5日是*等老一輩革命家號召“向雷鋒同志學習”xx周年紀念日。為進一步營造良好的社會道德風尚，我社區將開展“爭做新時代的小雷鋒”的活動，特擬定以下工作方案。

一、指導思想

為培養未成年人愛祖國、愛社會、愛他人、遵守社會公德、講文明禮貌的思想品德，以三月學雷鋒活動為契機，促進未成年人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，讓少年兒童從小在心靈中種下民族精神的種子。

二、活動對象：

社區未成年人

三、活動內容、時間

1、召開“學雷鋒”動員大會

時 間：xxxx年3月1日(星期日)上午9：00

地 點：路橋居委會會議室

2、開展“小雷鋒在行動”“今天我做小園丁”活動

活動內容：組織隊員到社區開展學雷鋒活動、為綠化做維護

時 間：xxxx年3月1日(星期日)上午09：40

地 點：社區大院

3、開展“獻給xxxx的愛”主題活動

時 間：xxxx年3月8日(星期日)

內 容：利用自己的方式祝賀**的節日!并收集媽媽給你的反饋。

四、活動要求

1、加強領導，精心組織。

2、加強宣傳，營造氛圍、注重實效。

3、總結 經驗 。

王安憶寫過哪些作品？每個作品帶一點介紹

王安憶

中國當代著名中年女作家，八十年代即已成名，其短篇小說《小鮑莊》被視為尋根派代表作。其母茹志娟亦是作家，可謂家學淵源，但我更喜歡后者的作品。王安憶的許多作品以上海為背景，如近期比較有影響的長篇小說《長恨歌》。她是一個講故事的能手，一段舊事娓娓道來，很有女性的細致感。但也嫌有些絮叨。對細節很執著，總是不厭其煩地從頭講起。她的作品中，我比較喜歡的是一個較短的長篇，叫《米尼》，大概是寫一個有偷竊癖的女孩子，很有意思。（宇慧 2000，1，21）

自然資料：當代女作家，祖籍福建同安，1954年生于南京。1955年隨母茹志鵑遷居上海。1969年初中畢業。1970年赴安徽插隊。1972年考入江蘇徐州地區文工團。1978年回上海任《兒童時代》編輯，后任中國作協理事、作協上海分會專業作家。1975年冬開始發表作品，1980年發表成名作《雨，沙沙沙》。著有小說集《雨，沙沙沙》、《王安憶中短篇小說集》、《尾聲》、《流逝》、《小鮑莊》，長篇小說《69屆初中生》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《父系和母系的神話》、《長恨歌》，散文集《蒲公英》、《母女漫游美利堅》（與茹志鵑合集），兒童文學作品集《黑黑白白》，論著《心靈世界——王安憶小說講稿》以及《乘火車去旅行》、《王安憶自選集》等。其中《本次列車終點》獲1982年全國優秀短篇小說獎，《流逝》和《小鮑莊》分獲全國優秀中篇小說獎。《長恨歌》獲“第五屆茅盾文學獎”。

王安憶是近二十年來，中國大陸最重要的作家之一。

事實上，早在八十年代初期，王安憶便以《雨，沙沙沙》、《阿蹺傳略》等系列作品，取得公眾的注意。這些作品主要是以平實細膩和充滿傷感的文筆，描寫大陸自文革后生活的轉變。然而，當時的王安憶，與大陸許多已而或正要走紅的作家，如阿城、韓少功、莫言、蘇童等相較，總好像缺了點甚麼。

舉例來說，《小鮑莊》那樣的道德寓言，感人有馀，卻不如韓少功的《爸爸爸》、《女女女》來得令人驚心動魄；寫情欲荒原里男女間掙扎的「三戀」故事，則又缺少了蘇童《妻妾成群》、〈罌粟之家》一類作品旖旎多姿的魅力。而她的其他長篇，如《黃河故道人》《流水三十章》，千言萬語，卻被批評為「流水賬」。及至九十年代，王安憶終能以《叔叔的故事》大放異彩，隨后的《長恨歌》和《紀實與虛構》等，亦證明她駕馭長篇說部、想像家國歷史的能力。

既是文學評論家，亦是美國哥倫比亞大學東亞系及比較文學研究所教授的王德威曾經描述王安憶創作的三個特徵，分別是對歷史與個人關系的檢討；對女性身體及意識的自覺；對「海派」市民風格的重新塑造。而《紀實與虛構》可說是集三者的大成。

在小說中，作者意圖為自己的家族尋根探源，但卻與蘇童、余華、葉兆言、李銳等不同，舍父系族裔命脈於不顧，反之轉而探勘早已佚失的母系家譜；至於其創作和探源的據點則在上海，一個由外來者匯聚而成的都會，一個不斷遷徒、變易和遺忘歷史的城市。

書中內容共分十章。單數章講述作者，即敘述者在上海成長的經過，從幼年遷入、求學、文革、流放、歸來到成婚；至於雙數章節，則追溯其母家族在中華民族史上的來龍去脈。最后在第十章，家史在民族史中的線索與個人在國家史中的歷史記錄，合而為一，并歸結到作者對創作歷程的反思。

事實上，小說中最令人注目的是雙數章節的母系歷史，且更為有趣的是，作者的「考證」顯示母親的血源乃來自北魏時的蠕蠕族，并由此開始，王安憶刻劃出一篇家族興衰史。

到此，《紀實與虛構》已是一部能令人注目的「總結、概括、反省與檢討」家史小說。

「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。當提到王安憶的長篇小說《長恨歌》，有時難免令讀者以為是唐代詩人白居易《長恨歌》的小說版。其實兩者并沒有一點兒關系的！

小說中最令人觸目的是主角王琦瑤的出場。作者花費篇幅來描寫上海的弄堂、流言、閨閣、鴿子，目的只有一個：襯托王琦瑤像是吸盡黃浦精華的結晶。

「……上海弄堂是性感的，有一股肌膚之親似的。它有著觸手的涼和暖，是可感可知，有一些私心的。積著油垢的廚房后窗，是專供老媽子一里一外扯閑篇；窗邊的后門，是供大小姐提著書包上學堂讀書，和男先生幽會的……」細致和屬於女性的筆觸，具體描寫弄堂的一切。

事實上，在王安憶發表了《長恨歌》后，便有學者或文學評論將之歸類為張愛玲的「延續」，試想像著如葛薇龍、白流蘇、賽姆生太太等角色的舞臺由中華民國的上海轉移至中華人民共和國的上海，一群曾經過著聲色的男女，如何在夸張禁欲的政權里，度過馀生。

當然，王安憶的《長恨歌》并非全沒有缺點，其缺點亦正如其優點，就是《長恨歌》只是將張愛玲沒有全面寫出的上海風情給予全面集中的描寫，意即是成功地借鑒了別人的創意，非常流暢的將別人零碎描寫的東西集中起來全面描寫；可是，這些描寫卻非作者的原創，換言之，她只是依循前人成功的道路。當然，客觀來說，王安憶的描寫上海的原貌是成功的，亦顯出其駕馭長篇巨著的能耐！

淺談王安憶在九十年代后半期的寫作

不像小說的小說

一九九六年，王安憶發表了頭年完成的《姊妹們》，接下來，一九九七年發表《蚌埠》、《文工團》，一九九八年發表《隱居的時代》，到一九九九年，在與《喜宴》、《開會》兩個短篇一塊兒發表的短文里，她明確地說：“我寫農村，并不是出于懷舊，也不是為祭奠插隊的日子，而是因為，農村生活的方式，在我眼里日漸呈現出審美的性質，上升為形式。這取決于它是一種緩慢的，曲折的，委婉的生活，邊緣比較模糊，伸著一些觸角，有著漫流的自由的形態。”(《生活的形式》，《上海文學》一九九九年第五期)

這期間王安憶還在寫著另外不同類型的作品，像短篇《天仙配》、中篇《憂傷的年代》和斷斷續續進行著的長篇《屋頂上的童話》，等等。這些作品不僅與上述一組作品不大一樣，而且各自之間也差異明顯。這里我們暫不討論。且讓我們只看看那一組不少人覺得不像小說的小說。

為什么會覺得不像小說呢?早在九十年代初，王安憶就清楚地表達了她小說寫作的理想：一、不要特殊環境特殊人物，二、不要材料太多，三、不要語言的風格化，四、不要獨特性。這“四不要”其實是有點驚世駭俗的，因為她不要的東西正是許多作家竭力追求的東西，是文學持續發展、花樣翻新的趨動力。我們設想著卻設想不出抱著這一理想的王安憶會走多遠。現在讀王安憶這些年的作品，發覺我們這一設想的方向錯了。小說這一形式，在漫長的歲月里，特別是在二十世紀，本身已經走得夠遠了，甚至遠得過度了，它腳下的路恐怕不單單是小路、奇徑，而且說不定已經是迷途和險境。所以王安憶不是要在已經走得夠遠的路上再走多遠，而是從狹窄的獨特性和個人化的、創新強迫癥(“創新這條狗”在多少創作者心中吠叫)愈演愈烈的歧路上后退，返回小說藝術的大道。

于是在王安憶的這一系列小說中，我們讀到了內在的舒緩和從容。敘述者不是強迫敘述行為去經歷一次虛擬的冒險，或者硬要敘述行為無中生有地創造出某種新的可能性。不，不是這樣，敘述回歸到平常的狀態，它不需要刻意表現自己，突出自己的存在。當“寫什么”和“怎么寫”孰輕孰重成為問題的時候，“偏至”就難免要發生了。而在王安憶這里，敘述與敘述對象是合一的，因為在根本上，王安憶秉承一種樸素的小說觀念：“小說這東西，難就難在它是現實生活的藝術，所以必須在現實中找尋它的審美性質，也就是尋找生活的形式。現在，我就找到了我們的村莊。”(《生活的形式》)

好了，接下來我們要問，“我”從“我們的村莊”，還有“我們團”、“我們”暫時安頓身心的城市、“我們”經歷的那個時代，找到了什么?

理性化的“鄉土文明志”

作為新文化運動重要組成部分的中國新文學，從它初生之時起就表明了它是追求現代文明的文學，它的發起者和承繼者是轉型過來的或新生的現代知識分子，文學促進國家和民族向現代社會形態轉化并表達個人的現代性意識和意愿的方式。今天回過頭去看，在這樣一種主導特征下，新文學作品的敘述者于諸多方面就顯示出了相當的一致性，就是這種一致性，構成了今天被稱之為“宏大敘事”的傳統。舉鄉土文學的例子來說，我們發現，諸多作家在描述鄉土中國的時候，自覺采取的都是現代知識分子的標準和態度，他們的眼光都有些像醫生打量病人要

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